Тхерава́да, стхавиравада (пали: theravāda, санскр. थेरवाद, theravāda IAST; स्थाविरवाद, sthāviravāda IAST «учение старцев» / «учение старейших») — старейшая сохранившаяся школа буддизма. Эта школа достаточно консервативна, и в целом ближе к раннему буддизму, чем другие существующие буддийские традиции.
Многие века именно эта школа являлась доминирующей религиозной традицией в Шри-Ланке и большей части Юго-Восточной Азии (Камбоджа, Лаос, Мьянма, Таиланд). Тхеравада также практикуется меньшинствами в Китае (дайцы, хани, ва, ачаны, буланы), Вьетнаме (кхмеры), Бангладеше (народы баруа, чакма, магх, танчангья), Малайзии и Индонезии. С недавнего времени Тхеравада набирает популярность в Сингапуре и на Западе. На сегодняшний день, насчитывается более 150 миллионов буддистов тхеравады (также известных как тхеравадинов), и за последние несколько десятилетий Тхеравада стала укореняться на Западе и в Индии . (с)(Из статьи из Википедиа)
Это сообщение отредактировал Tuyan - 05-10-2013 - 08:58
Tuyan
Цель последователя Тхеравады — достижение состояния, полностью свободного от всех загрязнений и заблуждений. По сравнению с махаяной для Тхеравады характерно применение рационалистического подхода и сравнительная простота ритуала.
Учение Будды, называемое «патичча самуппада» обычно переводят как Взаимозависимое Возникновение. Это фундаментальная истина, в которую прозрел Будда в ночь своего Пробуждения. Он говорил так:
«Тот, кто видит Взаимозависимое Возникновение - тот видит Дхамму. Кто видит Дхамму - тот видит Взаимозависимое Возникновение».
(МН 28) 1
Более того, понимание Взаимозависимого Возникновения - неотъемлемая часть разрушающего невежество прозрения. Это понимание ведёт к «вступлению в поток» (сотапаннству), что означает достижение полного Просветления за период максимум ещё семи жизней. Будда говорит, что вступивший-в-поток обладает этими пятью качествами:
1. Непоколебимой верой в Будду 2. Непоколебимой верой в Дхамму 3. Непоколебимой верой в Сангху 4. Обладает высоконравственным поведением, которое «ценится Просветлёнными» 5. Правильно понимает Взаимозависимое Возникновение и его следствие, что называется «идаппаччаята» (причинность) - СН 12.27, АН 5.25
Поэтому можно справедливо отметить, что правильным пониманием Взаимозависимого Возникновения обладают только Благородные личности - то есть вступившие-в-поток, однажды-возвращающиеся, не-возвращающиеся, архаты. Понадобится немало времени, чтобы ответить на вопрос, почему имеется так много вариантов объяснений Взаимозависимого Возникновения. В этой статье я рассмотрю значения 12 звеньев, входящих в стандартную схему Взаимозависимого Возникновения. Затем я перейду к объяснению природы причин, соединяющих каждую пару соседствующих звеньев. При этом я буду использовать западную модель причинности. Объяснив, что именно Будда имел в виду под Взаимозависимым Возникновением, я перейду к рассмотрению, возможно, самого интересного вопроса: «Почему Будда считал Взаимозависимое Возникновение столь важным? В чём его смысл?». В последней части статьи я выдвину тезис о том, что Взаимозависимое Возникновение имеет тройственную значимость:
1. Оно объясняет принцип перерождения без участия души. 2. Оно отвечает на вопрос «Что такое жизнь?» 3. Оно даёт понять, почему существует страдание, и показывает способ его прекращения.
Буддизм – старейшая из мировых религий. История буддизма начинается с момента рождения принца Сиддхаттхи Готамы. В возрасте тридцати пяти лет, после шести лет строгой аскезы, он обрёл просветление, став известным миру под именем Готама Будда. В течение сорока пяти лет, странствуя по Индии, он проповедовал открытый им Благородный Восьмеричный Путь. На восьмидесятом году жизни он ушёл в окончательную ниббану. Этот год принят за начальную дату буддийского календаря. Она соответствует 542 году до н.э. по григорианскому календарю.
В этом же году был проведён Первый Буддийский Собор, на котором проповеди Будды были тщательно проверены, систематизированы и сохранены. В течение следующих ста лет происходило дальнейшее развитие буддизма в Индии. На Втором Соборе происходит первый раскол Сангхи на большую общину (Махасангхику) и Путь Старцев (Тхераваду). С этого момента можно говорить о Тхераваде, как о самостоятельной школе, оставшейся на ортодоксальных позициях и охранявшей первоначальное наследие Будды.
На Третьем Соборе, состоявшемся при императоре династии Маурьев – Асоке Великом – происходит окончательный раскол буддизма на 18 школ. Этот период истории развития буддизма в Индии принято называть ранним периодом. Дальнейшая история постепенно разводит буддийские школы в разных направлениях. Возникают новые школы, исчезают старые. Тхеравада закрепляется в Шри-Ланке, куда проникла ещё при Асоке Великом. В первом веке до н.э., на Четвёртом Собре, Типитака впервые записывается на пальмовых листьях.
На рубеже новой эры в Индии начинает формироваться Махаяна – позже ставшая известной как «большая колесница», выросшая из реформированных школ и подвергшая буддийское учение значительной переработке. В середине первого тысячелетия возникает новая форма Махаяны – Ваджраяна, которая быстро развивается, а в конце первого тысячелетия проникает в Тибет и пригималайский район. В это же время буддизм в Индии начинает приходить в упадок под давлением реформированного индуизма и натиском новой молодой религии – ислама. Постепенно буддизм в Индии исчезает.
Буддизм Тхеравады в континентальной части Азии также практически сходит на нет. Но вскоре вновь образованные государства Индокитая, которым требовалась новая, объединяющая доктрина, принимают буддизм Тхеравады. Территория современных Бирмы, Тайланда, Камбоджи, Лаоса, Южного Вьетнама и Северной Малайзии принимают буддизм Тхеравады. Поскольку эти страны находятся недалеко от экватора, Тхераваду часто называют «южным буддизмом» в противовес махаяне, которую называют «северным буддизмом».
Буддийские школы
В тех странах, где буддизм получил значительное распространение, он стал государственной религией и идеологией. Буддизм здесь неотделим от истории этих народов и стран, поскольку он оказал влияние на этику, менталитет, политический строй и культуру.
В середине второго тысячелетия страны, исповедующие буддизм Тхеравады, сталкиваются с колониальной экспансией европейских держав и с христианством. В истории буддизма, создававшегося во многом в полемике с брахманизмом, начинается новая эра. Казалось бы, под воздействием экономической и культурной мощи Запада, буддизм должен был бы исчезнуть, но он не только сохранился, но и стал тем ядром, вокруг которого во многих странах шло объединение для борьбы с колониальной зависимостью, которая, в конце концов, завершилась обретением независимости буддийскими странами.
Аджан Брахм — Открывая врата сердца и другие буддийские рассказы о счастье
Стpax боли
Страх - это главная составляющая боли. Именно благодаря этому компоненту, боль причиняет страдание. Уберите страх, и останется только ощущение. В середине 1970-х годов в бедном и отдалённом лесном монастыре на северо-востоке Таиланда у меня разболелись зубы. Там не было стоматолога, к которому можно было бы обратиться, не было телефона и электричества. В нашей аптечке не было даже аспирина или парацетамола. Предполагалось, что лесные монахи должны терпеть боль.
скрытый текст
Поздним вечером, как это часто бывает при болезни, зубная боль становилась всё сильнее и сильнее. Я считал себя достаточно выносливым монахом, но эта боль послужила испытанием моей силы. Половина моего рта была полностью охвачена болью. И эта боль была гораздо сильнее любой зубной боли, которую я испытал до этого или после. Я пытался спастись, медитируя на дыхании. Прежде у меня уже получалось сосредоточиваться на дыхании, когда меня кусали комары; иногда я насчитывал на своём теле одновременно сорок комаров. Я умел преодолевать одно ощущение, концентрируясь на другом. Но эта боль была исключительной. Мой ум концентрировался на дыхании только две или три секунды, а затем боль пинком вышибала дверь моего ума, которую я до этого запер, и врывалась внутрь с неистовой силой.
Я встал, вышел на улицу и попробовал медитировать во время ходьбы. Но вскоре от этого тоже пришлось отказаться. Это была не медитация во время ходьбы, это была медитация во время бега. Я просто не мог идти медленно. Мною управляла боль: она заставляла меня бежать. Но бежать было некуда. Меня терзала страшная мука. Я сходил с ума.
Я побежал обратно к своей хижине, начал распевать буддийские молитвы, которые, как говорят, обладают сверхъестественной силой. Они могут принести удачу, прогнать опасных животных, а также исцелить болезнь или устранить боль - или, по крайней мере, так считается. Я не верил в это, поскольку был учёным. Волшебные молитвы — это фокус-покус, это годится только для легковерных людей. Итак, я начал читать молитвы, даже вопреки здравомыслию надеясь, что это сработает. Мною овладело отчаяние. Вскоре мне пришлось прекратить и это занятие. Я понял, что просто выкрикиваю слова. Было достаточно поздно, и я боялся разбудить других монахов. Произнося эти молитвенные стихи, я так вопил, что, возможно, разбудил всю деревню, расположенную в двух километрах от монастыря! Сильнейшая боль просто не позволяла мне нормально молиться.
Я был один, за тысячи миль от своей родной страны, в труднодоступных джунглях «без удобств», с нестерпимой болью, от которой невозможно убежать. Я испробовал всё, что знал, всё. Я просто не мог больше терпеть. Вот в таком я был состоянии.
Момент абсолютной безысходности подобен незапертым дверям, ведущим к мудрости, дверям, которых никогда не видишь в обычной жизни. Тогда мне открылась одна из таких дверей, и я вошёл в неё. Откровенно говоря, другого выбора не было.
Я вспомнил короткое слово: «отпусти». Много раз я слышал это и раньше. Я разъяснял значение этого слова своим друзьям. Думал, что знаю его смысл, - но это была иллюзия. В тот момент я был готов испробовать всё что угодно. Поэтому я попытался отпустить - отпустить на все сто процентов. Впервые в своей жизни я действительно отпустил.
Аджан Брахм — Открывая врата сердца и другие буддийские рассказы о счастье
Боязнь публичных выступлений
Я слышал, что из всех человеческих страхов самым сильным является боязнь выступлений перед публикой. Мне приходится много говорить перед людьми: в храмах и на конференциях, на свадьбах и похоронных церемониях, выступать в прямом эфире по радио и даже на телевидении. Это часть моей работы.
Я помню один случай, когда за пять минут выступления мною овладело сильное чувство страха. Я ничего не подготовил заранее; у не было ни малейшего представления, о чём я буду говорить. Примерно триста человек сидело в зале, ожидая получить от меня вдохновение. Они посвятили свой вечер тому, чтобы услышать мою речь. Я начал задумываться: «Что, если я не придумаю, что сказать? Что, если я скажу что-то неправильное? Что, если я выставлю себя дураком?»
скрытый текст
Все страхи начинаются с мысли «что, если» и заканчиваются чем-нибудь катастрофичным. В тот момент я пытался предвидеть будущее, причём в отрицательном ключе. Я был дураком. И ведь знал, что был дураком; потому что мне была известна вся теория, но она не работала. Страх продолжал усиливаться. Я оказался в затруднительном положении.
В тот вечер я применил уловку, которая на языке монахов называется «искусные средства»; тогда она помогла преодолеть мой страх и успешно работает до сих пор. Для себя самого я принял решение, что до тех пор, пока я получаю удовольствие от собственного выступления, не имеет никакого значения, нравится или нет выступление моей аудитории. Я решил повеселиться.
Теперь на любом выступлении я просто веселюсь и сам получаю наслаждение. Я рассказываю комичные истории - часто о себе - и смеюсь над ними вместе со зрителями. В прямом эфире на сингапурском радио я рассказал предсказание Аджана Ча, сделанное им насчет денег будущего. (Сингапурцы интересуются вопросами экономики.)
Однажды Аджан Ча предсказал, что в мире иссякнет запас бумаги для печатания денег и запас метала для чеканки монет, поэтому люди вынуждены будут найти что-то другое для проведения ежедневных сделок. Он предсказал, что в качестве денег люди станут использовать маленькие шарики куриного помёта. Банки будут полны этим веществом, а грабители попытаются украсть его. Богатые люди будут очень гордиться тем, как много куриного помёта им принадлежит, а бедняки станут мечтать о том, чтобы выиграть в лотерею огромную кучу куриного помёта. Правительства разных стран будут всецело сосредоточены на ситуации с резервами куриного помёта в своих странах, проблемы окружающей среды и социальные вопросы начнут рассматривать позже, только после решения проблемы с недостатком куриного помёта.
В чём существенное различие между бумажными денежными банкнотами, монетами и куриным помётом? Ни в чем.
Мне нравится рассказывать эту историю. Она содержит едкое наблюдение о нашей современной культуре. Кроме того, это смешно. Сингапурским слушателям эта история нравится.
Однажды я понял, что, если вы решите веселиться во время публичного выступления, к вам придёт расслабление. С психологической точки зрения, невозможно одновременно испытывать чувства страха и веселья. Когда во время выступления я не напряжён, идеи свободно возникают в моём уме, а затем сходят с моих уст, облечённые с помощью красноречия в идеальную форму. Более того, если аудитории весело, она не утомляется.
Как-то раз один тибетский монах объяснил, почему так важно смешить аудиторию во время выступления, «Когда они открывают рты, — сказал он, - Вы можете бросить туда пилюлю мудрости!»
Я никогда не готовлю свои речи заблаговременно. Вместо этого я подготавливаю свои сердце и ум. В Таиланде монахов учат никогда не составлять речи заранее, их учат быть в любой момент готовыми выступать без записей.
Это произошло во время Маха-пуджи, второго из самых важных ежегодных буддийских фестивалей в Северо-Восточном Таиланде.
Вместе с двумястами монахами и несколькими тысячами мирян я находился в Ват Нонг Па Понг, монастыре Аджана Ча. Аджан Ча был очень знаменит. Шёл пятый год моего монашества.
После вечерней службы наступило время для вечерней проповеди. Обычно по такому важному случаю выступал сам Аджан Ча, однако не всегда. Иногда бывало, что он осматривал шеренгу монахов, и, если его взгляд останавливался на вас, вы попадали в неприятную ситуацию. В этом случае Аджан Ча просил вас прочитать проповедь. И хотя - в сравнении со многими другими я был ещё таким молодым монахом, нельзя было быть хоть в чём-то уверенным, если дело касалось Аджана Ча.
Аджан Ча осмотрел строй монахов. Его взгляд подобрался ко мне и проследовал мимо. Я бесшумно и с огромным облегчением вздохнул. Затем его глаза вернулись к выстроившимся в линию монахам. Угадайте, на ком они остановились?
«Брахм, - приказал Аджан Ча, - ты прочитаешь главную проповедь».
У меня не было выхода. Я должен был выступать с неподготовленной речью на тайском языке в течение часа - перед моим учителем, перед моими собратьями-монахами и несколькими тысячами мирян. Не имело значения, будет это хорошая или плохая проповедь. Важно было только, чтобы я её произнёс.
Аджан Ча никогда не говорил, хорошим или плохим было твоё выступление. Дело было не в этом. Однажды он попросил очень опытного западного монаха читать проповеди мирянам, собравшимся в его монастыре для участия в недельной церемонии. В конце первого часа монах начал подводить свою проповедь на тайском языке к завершению. Аджан Ча прервал его и попросил продолжать выступление ещё час. Это требовало больших усилий. Тем не менее монах сделал это. Как только он приготовился положить конец второму часу сражений с тайским языком, Аджан Ча отдал распоряжение об ещё одном часе проповеди. Это было невозможно. Люди с Запада не настолько владеют тайским! Наконец, вы начинаете всё время повторяться. Аудитория утомляется и начинает скучать. Но выбора не было. К концу третьего часа большинство из присутствующих тем или иным способом покинули зал, оставшиеся были заняты беседой друг с другом. Даже комары и живущие на стенах ящерицы заснули. В конце третьего часа Аджан Ча попросил ещё один, четвёртый! Западный монах повиновался. Он сказал, что после такого опыта (после четвертого часа выступление всё-таки закончилось), когда вы дошли до самой сути того, что есть отклик аудитории, вы больше не боитесь говорить перед публикой.
Не-возвращающийся - это благородный ученик, арья, третьего уровня. Анагамин отбросил 5 низших пут и после смерти рождается в одном из пяти миров «чистых обителей», где и достигает ниббаны. Анагамин никогда более не возващается назад в чувственные миры сферы кама-локи, почему и называется «не-возвращающимся». Говорится, что есть пять видов не-возвращающихся (см. Pug. 42-26):
1. Анагамин, который рождается в одном из миров «чистых обителей» и сразу же отбрасывает оставшиеся 5 пут, достигая полного освобождения.
2. Анагамин, который рождается в одном из миров «чистых обителей» и достигает освобождения по истечении половины срока жизни там, или же после окончания срока жизни там, т.е. в момент смерти.
3. Анагамин, который пригалает усилия к тому, чтобы сбросить последние 5 пут. (сасанкхара-париниббайи).
4. Анагамин, который не прилагает усилий к тому, чтобы сбросить последние 5 пут. (асанкхара-париниббайи).
5. Анагамин, который последовательно перерождается во всех 5 мирах «чистых обителей». После исчетения срока жизни в мире чистых обителей «Авиха» он рождается в мире «Аттапа». После мира «Атаппа» он переходит в мир «Судасса», потом в мир «Судасси», и в конечном счёте, в наивысший мир чистых обителей - «Аканиттха», где сбрасывает последние 5 пут и достигает ниббаны.
АН 10.95 В сутте содержатся две очень важных идеи. Первая состоит в том, что Будда на самом деле не стремится спасти абсолютно всех живых существ (противоположная этому идея о "спасении всех существ буддой или бодхисаттвой" ярко выражена в более позднем буддизме Махаяны). Второй важный момент сутты – это утверждение, что существует только один-единственный путь к просветлению, нет возможности прийти к ниббане "несколькими путями", о чём часто можно услышать от тех или иных духовных учителей или их последователей. Эта идея подтверждается запоминающейся метафорой о городе с единственными вратами.
Во многих суттах (например, СН 46.54) встречается такой фрагмент:
скрытый текст
1) Если он пожелает: «Пусть я буду пребывать в восприятии отвратительного в не-отвратительном» – он пребывает, воспринимая отвратительное в этом.
2) Если он пожелает: «Пусть я буду пребывать в восприятии не-отвратительного в отвратительном» – он пребывает, воспринимая не-отвратительное в этом.
3) Если он пожелает: «Пусть я буду пребывать в восприятии отвратительного и в не-отвратительном и в отвратительном» – он пребывает, воспринимая отвратительное в этом.
4) Если он пожелает: «Пусть я буду пребывать в восприятии не-отвратительного и в не-отвратительном и в отвратительном» – он пребывает, воспринимая не-отвратительное в этом.
5) Если он пожелает: «Избегая и не-отвратительного и отвратительного, пусть я буду пребывать в невозмутимости, осознанным и бдительным» – он пребывает в этом, будучи невозмутимым, осознанным и бдительным. Канонический Комментарий поясняет это так:
русский: мудрость, различение, распознавание, видение как есть
английский: wisdom, ounderstanding, discernment
пали: паннья | paññā
Мудрость означает «видение как есть», то есть правильное распознавание, правильное различение, правильное знание. Развитие мудрости – одна из трёх составляющих буддийского пути. В Дигха Никае 33 сказано, что мудрость может быть трёх видов:
1. Полученная за счёт размышления (чинта-майя-паннья) 2. Полученная за счёт обучения (сута-майя-паннья) 3. Полученная за счёт медитации (бхавана-майя-паннья)
В Висуддхимагге (см. Vis.M. XIV) даётся пояснение:
«[Мудрость] «Основанная на размышлении» означает знание, которое человек получил за счёт собственного размышления, не услышав этого от других. «Основанная на обучении» означает знание, которое человек услышал от другого и таким образом обрёл его через обучение. «Основанная на медитации» означает знание, которое человек обрёл посредством медитативного развития ума тем или иным образом, достигнув этапа полного сосредоточения (аппана) [т.е. джханы]».
● В буддийской практике требуется развивать все эти три вида мудрости, однако только третий вид может привести к глубокому прозрению и последующему освобождению.
● В суттах говорится, что одним из условий достижения вступления в поток являются «слова другого» (parato ghoso), то есть слышание Дхаммы от другого человека, что относится ко второму типу мудрости.(с)
Tuyan
По-настоящему буддийский подход должен быть НЕ "внесектарным", но прежде всего — традиционным, аутентичным, максимально ортодоксальным. Люди, заинтересовавшиеся буддизмом, нередко сталкиваются с проблемой выбора буддийской традиции и приемлемых для себя способов практики.
Основоположник буддизма – Будда Готама – жил в Индии примерно 2600 лет назад. С момента просветления Будды его учение стало распространяться по соседним странам, а после его Париниббаны (великого ухода), Дхамма (учение) распространилась и за пределы Индии. Естественно, что на этом пути многие концепции, изложенные Буддой и его ближайшими учениками, исказились, либо были разбавлены новыми идеями.
скрытый текст
В течение столетий ошибки от неверного понимания и интерпретации продолжали накапливаться. Сам Будда Готама предвидел подобное развитие событий и предупреждал, что его учение будет искажаться со временем и приходить в упадок. Информация о неизбежном последовательном искажении Учения Будды есть в самых древних оригинальных суттах.
Современный буддизм имеет целый ряд различных направлений. Как сориентироваться во всём этом многообразии? Нетрудно догадаться, что НЕ стоит доверять методу, который возник относительно недавно и имеет маловразумительную историю происхождения. Куда больше доверия методу и Пути, существование которого можно проследить на протяжении тысячелетий.
Аджан Брахм — Открывая врата сердца и другие буддийские рассказы о счастье ::
Быть мусорным ведром
Частично моя работа заключается в том, чтобы выслушивать людские проблемы. Монахов всегда высоко ценят за их отношение к деньгам: они никогда ничего не берут за свои услуги. Часто, когда я слышу о тех запутанных, трудноразрешимых проблемах, с которыми сталкиваются люди, из сочувствия к ним я тоже становлюсь подавленным. Для того чтобы помочь человеку выбраться из ямы, иногда я должен сам спуститься в эту яму, потому что мне надо дотянуться до его руки. Но я никогда не забываю принести с собой лестницу. После беседы я нахожусь в таком же радостном состоянии, как и обычно. Благодаря методу, которым меня обучали, консультативная работа не оставляет во мне негативных следов.
скрытый текст
Аджан Ча, мой учитель из Таиланда, говорил , что монахи должны быть мусорными корзинами. Монахи, а старшие монахи особенно, обязаны сидеть у себя в монастыре, выслушивать проблемы людей и принимать весь их мусор. Супружеские проблемы, трудности с детьми- подростками, ссоры с родственниками, финансовые затруднения - мы много разного слышим. Я не знаю почему. Что я - монах, давший обет безбрачия, - могу знать о проблемах в супружеской жизни? Мы оставляем мир, для того чтобы уйти от всех этих проблем. Однако из чувства сострадания мы сидим и слушаем, делимся собственным покоем и принимаем весь этот мусор.
Был ещё один, дополнительный и весьма существенный, совет, который обычно давал Аджан Ча. Он говорил, что монаху следует быть мусорным ведром с дыркой в днище! Мы должны были служить урнами для мусора, но при этом ничего не хранить внутри.
Когда мы на собственном опыте убедились в действенности описанных методов и готовы принять всю полноту учения Будды в качестве руководства к жизни, тогда нам стоит задуматься о том, чтобы стать буддистом формально. Чтобы это сделать, следует принять Прибежище у буддийского монаха традиции Тхеравады. Это хорошо укрепит нашу решимость не сходить с буддийского пути.
Многие принимают Прибежище до выполнения даже первых шагов, и нередко оказывается так, что их решение было не очень осмысленным. Поэтому лучше пройти официальную церемонию становления буддистом после того, как в течение некоторого времени вы уже придерживались рекомендаций, данных Буддой, и на опыте убедились в правильности его учения. Тогда этот опыт станет хорошей поддержкой для вашей дальнейшей практики.
В традиции Тхеравады вместе с принятием Прибежища практикующий принимает ещё и пять правил буддиста-мирянина, которые нужно стараться соблюдать в течение всей жизни. Таков минимальный набор требований к человеку, движущемуся по буддийскому пути. Он включает в себя отказ от:
Буддизм – старейшая из мировых религий. История буддизма начинается с момента рождения принца Сиддхаттхи Готамы. В возрасте тридцати пяти лет, после шести лет строгой аскезы, он обрёл просветление, став известным миру под именем Готама Будда. В течение сорока пяти лет, странствуя по Индии, он проповедовал открытый им Благородный Восьмеричный Путь. На восьмидесятом году жизни он ушёл в окончательную ниббану. Этот год принят за начальную дату буддийского календаря. Она соответствует 542 году до н.э. по григорианскому календарю.
скрытый текст
В этом же году был проведён Первый Буддийский Собор, на котором проповеди Будды были тщательно проверены, систематизированы и сохранены. В течение следующих ста лет происходило дальнейшее развитие буддизма в Индии. На Втором Соборе происходит первый раскол Сангхи на большую общину (Махасангхику) и Путь Старцев (Тхераваду). С этого момента можно говорить о Тхераваде, как о самостоятельной школе, оставшейся на ортодоксальных позициях и охранявшей первоначальное наследие Будды.
На Третьем Соборе, состоявшемся при императоре династии Маурьев – Асоке Великом – происходит окончательный раскол буддизма на 18 школ. Этот период истории развития буддизма в Индии принято называть ранним периодом. Дальнейшая история постепенно разводит буддийские школы в разных направлениях. Возникают новые школы, исчезают старые. Тхеравада закрепляется в Шри-Ланке, куда проникла ещё при Асоке Великом. В первом веке до н.э., на Четвёртом Собре, Типитака впервые записывается на пальмовых листьях.
На рубеже новой эры в Индии начинает формироваться Махаяна – позже ставшая известной как «большая колесница», выросшая из реформированных школ и подвергшая буддийское учение значительной переработке. В середине первого тысячелетия возникает новая форма Махаяны – Ваджраяна, которая быстро развивается, а в конце первого тысячелетия проникает в Тибет и пригималайский район. В это же время буддизм в Индии начинает приходить в упадок под давлением реформированного индуизма и натиском новой молодой религии – ислама. Постепенно буддизм в Индии исчезает.
Буддизм Тхеравады в континентальной части Азии также практически сходит на нет. Но вскоре вновь образованные государства Индокитая, которым требовалась новая, объединяющая доктрина, принимают буддизм Тхеравады. Территория современных Бирмы, Тайланда, Камбоджи, Лаоса, Южного Вьетнама и Северной Малайзии принимают буддизм Тхеравады. Поскольку эти страны находятся недалеко от экватора, Тхераваду часто называют «южным буддизмом» в противовес махаяне, которую называют «северным буддизмом».
В тех странах, где буддизм получил значительное распространение, он стал государственной религией и идеологией. Буддизм здесь неотделим от истории этих народов и стран, поскольку он оказал влияние на этику, менталитет, политический строй и культуру.
В середине второго тысячелетия страны, исповедующие буддизм Тхеравады, сталкиваются с колониальной экспансией европейских держав и с христианством. В истории буддизма, создававшегося во многом в полемике с брахманизмом, начинается новая эра. Казалось бы, под воздействием экономической и культурной мощи Запада, буддизм должен был бы исчезнуть, но он не только сохранился, но и стал тем ядром, вокруг которого во многих странах шло объединение для борьбы с колониальной зависимостью, которая, в конце концов, завершилась обретением независимости буддийскими странами.
В конце 19 века на Западе начинает расти интерес к буддизму Тхеравады. Прежде всего это происходит в Великобритании и Германии. На рубеже двадцатого века появляются первые европейские монахи. С этого же времени Тхеравада начинает своё распространение по Европе и Америке. Позже Тхеравада проникает в Австралию, а затем – и в Россию.
Это сообщение отредактировал Tuyan - 28-10-2013 - 16:48
Tuyan
Аджан Брахм — Открывая врата сердца и другие буддийские рассказы о счастье -----------------------------------------------------------------------------------------
Возможно, этo справедливо!
Часто, находясь в депрессии, мы думаем: «Это несправедливо! Почему я?» Всё было бы намного проще, если бы жизнь была более справедливой.
Один на арестантов среднего возраста, который посещал мои занятия по медитации в тюрьме, попросил встретиться с ним после сеанса. Он приходил на занятия и течение нескольких месяцев, так что я достаточно хорошо узнал его.
«Брахм, - сказал он, - я хотел сообщить тебе, что не совершал того преступления, за которое меня посадили в тюрьму, Я невиновен. Знаю, многие преступники могут говорить то же самое и при этом лгать, но я говорю тебе правду. Я бы не стал лгать тебе, Брахм, только не тебе», Я поверил ему. Обстоятельства и его поведение убедили меня в том, что он говорит правду. Я стал размышлять над тем, как это незаслуженно и как бы я мог исправить эту ужасную несправедливость. Но этот человек прервал мои раздумья.
Озорно усмехнувшись, он сказал: «Брахм, но было совершено так много других преступлений, когда меня просто не поймали, что в итоге я считаю это справедливым!»
Я скорчился от смеха. Старый жулик понял закон кармы, причём лучше, чем некоторые известные мне монахи.
Как часто случается так, что, совершив «преступление», какой-либо пагубный и злой поступок, мы не получаем за это никакого страдания. Разве мы когда-нибудь говорим: «Это несправедливо! Почему меня не поймали?»
Однако, когда мы страдаем без видимых причин, мы стонем: «Это несправедливо! Почему я?» А может быть, это справедливо?
Брахма был верховным божеством раннего брахманизма, которого брахманы считали творцом вселенной и почитали различными ритуалами и жертвоприношениями. Подобная концепция иногда встречается и в буддийских текстах, но здесь она рассматривается исключительно как объект критики и сатиры. Будда переиначил брахманистскую концепцию Брахмы и описывал брахм как высочайших небожителей Мира Форм (рупа-лока), мира, который находится выше, нежели любой мир из Мира Чувств (кама-лока). Миров брахм множество, и в разных мирах имеется своя система господства. В таком мире брахмы проживают в сообществах, а Маха Брахма является главенствующим среди них. Подобно остальным живым существам, брахмы непостоянны и привязаны к круговерти перерождений, хотя иногда они забывают об этом и начинают мнить себя бессмертными.
скрытый текст
Путь к рождению брахмой заключается в достижении и освоении джхан, каждая из которых онтологически соответствует определённому уровню Мира Форм. Иногда Будда упоминает, что четыре брахмавихары также являются средствами к достижению рождения брахмой. Это четыре медитации доброты, сострадания, сорадования и равностности.
Сутты дают противоречивую оценку брахмам, что можно увидеть и в данной саньютте. С одной стороны, некоторые из них являются доблестными защитниками Учения Будды и его преданными последователями. Однако, из-за чрезмерно огромного срока жизни и возвышенного положения во вселенской иерархии, они склонны к невежеству и самомнению. Некоторые из них иногда мнят себя всемогущими творцами вселенной и её управителями.
Среди самых выдающихся брахм, преданных Будде, можно выделить Брахму Сахампати, который несколько раз появляется в Саньютта Никае. Сразу после достижения Буддой просветления, он спускается из своего небесного мира к Будде и просит его начать обучение Дхамме в мире (СН 6.1). Он приветствует почтительность самого Будды к Дхамме (СН 6.2), восхваляет арахантов (СН 6.3), порицает злого Девадатту (СН 6.12), а также появляется в момент окончательной ниббаны Будды (СН 6.15). Он также появляется и в других саньюттах.
Брахмы, впавшие в невежество, представлены в лице Брахмы Баки, который мнил себя вечным, и Будде пришлось развенчивать это его заблуждение (СН 6.4). В другом случае безымянный брахма ставил себя выше арахантов, и Будде, а также четырём его ученикам, пришлось появиться в его мире, чтобы также развенчать это его заблуждение (СН 6.5). Также мы видим состязание между двумя брахмами-последователями Будды и другим, беспечным и горделивым брахмой (СН 6.6).
«Ни нагота, ни спутанные волосы, ни грязь, ни голодание, ни лежание на сырой земле, ни пыль и слякоть, ни сидение на коленях не очистят смертного, который не избавится от сомнений.
Пусть он даже укрощен, но если он живет в мире, спокойный, смиренный, воздержанный, ведущий праведную жизнь, отвергающий применение наказания ко всем существам, -– он брахман, он отшельник, он нищенствующий».
(«Дхаммапада» 141–142)
Но тот, кто живет спокойной и умиротворенной жизнью, и в то же время радостью украшен, -– если он спокоен, смиренный и воздержанный, идущий путем святости, праведный, отвергающий причинение вреда всем живым существам -– то он подлинный брахман, аскет, нищенствующий. («Дхаммапада», 141–142)
русский: однажды возвращающийся, единожды возвращающийся, сакадагами, сакадагамин
английский: once returner, sakadagami
пали: сакадагами | sakadāgāmī
Однажды-возвращающийся – вторая из четырёх пар благородных личностей. Это тот, кто сбросил первые три оковы, привязывающие к сансаре, а также ослабил жажду, злобу, заблуждение. Благодаря этому однажды-возвращающийся вернётся в мир людей всего один раз, где и достигнет полного просветления.
английский: arhat, arahant, enlightened being, worthy one
пали: арахант | arahant
Тот, кто достиг полного пробуждения, ниббаны, включая Будду. Арахант уничтожил жажду, злобу, невежество, то есть три неблагих умственных корня. Он более не родится ни в одном из миров, обрубив все оковы, привязывающие к сансаре. В Палийском Каноне слово «арахант» иногда используется как синоним «татхагаты».
После достижения ниббаны пять совокупностей (тело, чувства, восприятие, умственные формации и сознание) продолжают функционировать, поддерживаемые телесной жизненной силой. Это прижизненное состояние называется ниббаной с остатком. После смерти (окончательной ниббаны) араханта, пять совокупностей распадаются и так прекращаются всяческие следы существования в обусловленном мире, то есть происходит полное и окончательное освобождение от сансары. Это называется ниббаной без остатка.
Арахант не формирует никакой новой каммы. Тем не менее, старая камма может оказывать на него влияние до момента окончательной ниббаны.
Три живых существа считаются арахантами:
1. Самма-самбудда (или просто "будда"). Это тот, кто открыл истину самостоятельно и обучил других. 2. Паччека-будда - тот, кто открыл истину самостоятельно, но не обучил других. 3. Савака-будда - тот, кто услышал истину прямо или косвенно от Самма-самбудды.
Согласно суттам, арахант по своей природе не может:
1. Намеренно лишить жизни живое существо. 2. Взять, подобно вору, то, что ему не было дано. 3. Быть сексуально активным. 4. Сказать намеренную ложь. 5. Накапливать имущество, подобно тому, как когда он был домохозяином. 6. Действовать, исходя из жажды. 7. Действовать, исходя из отвращения. 8. Действовать, исходя из невежества. 9. Испытывать страх.
Вступивший в поток (сотапанна) – низшая из четырёх пар благородных личностей. Это тот, кто сбросил первые три оковы, привязывающие к сансаре. Благодаря этому он родится ещё максимум 7 раз, и в течение этого срока обязательно обретёт полное освобождение – то есть ниббану. Согласно СН 55.5, под словом «поток» подразумевается Благородный Восьмеричный Путь, т.е. дословно, сотапанна – это тот, кто вступил на Благородный Восьмеричный Путь. В канонических текстах вступивший в поток часто обозначается как тот, кто «обрёл око Дхаммы» (дхамма-чхакку) или как тот, кто увидел и понял суть Зависимого Возникновения.
Всего есть 3 вида вступивших в поток:
1. Тот, кто родится ещё максимум 7 раз, после чего обязательно достигнет освобождения. 2. Тот, кто родится в благородных семьях 2 или 3 раза, после чего обязательно достигнет освобождения. 3. Тот, кто лишь один раз ещё вернётся в мир людей и уже в том рождении обретёт освобождение.
Вступивший в поток может рождаться либо в небесных мирах, либо в мире людей, и неспособен более пасть в нижние миры. Согласно суттам, вступивший в поток обладает совершенной нравственностью, но несовершенными сосредоточением (согласно АН 3.94, вступивший в поток не достигает даже первой джханы) и мудростью. Тем не менее, он способен совершать проступки, однако не до такой степени, чтобы это привело его к падению в нижние миры.
Вступивший в поток обладает следующими (в должной мере развитыми) качествами: 1. Мудростью 2. Сосредоточением 3. Осознанностью 4. Усердием 5. Верой (по отношению к Будде, Дхамме и Сангхе)
Вступивший в поток не имеет: 1. Воззрений о «я», 2. Сомнений (как минимум в отношении благих и неблагих качеств), 3. Цепляний к правилам и предписаниям.
Судя по всему к сотапанне, как к паре благородных, относятся так называемые «Идущий-за-счёт-веры» и «Идущий-за-счёт-Дхаммы». В канонических комментариях они называются «младшими сотапаннами» (чула-сотапанна) (см. подробнее «благородные личности»).
● В Саньютта Никае 13.1 Будда говорит о том, что тому, кто вступил в поток, осталось пережить ничтожное количество страданий по сравнению с тем объёмом страданий, которые были пережиты прежде в бесчисленных прошлых рождениях.
Не-возвращающийся – это благородный ученик, арья. Он отбросил 5 низших оков и после смерти рождается либо в одном из пяти миров «чистых обителей», либо в других мирах форм или бесформенных, где и достигает ниббаны. Не-возвращающийся никогда более не возващается назад в чувственные миры сферы кама-локи, почему и называется «не-возвращающимся».
Тхеравадинский Комментарий так поясняет пять видов не-возвращающихся (см. Pug. 42-26):
1. Анагамин, который рождается в одном из миров «чистых обителей» и сразу же отбрасывает оставшиеся 5 оков, достигая полного освобождения.
2. Анагамин, который рождается в одном из миров «чистых обителей» и достигает освобождения по истечении половины срока жизни там, или же после окончания срока жизни там, т.е. в момент смерти.
3. Анагамин, который пригалает усилия к тому, чтобы сбросить последние 5 пут. (сасанкхара-париниббайи).
4. Анагамин, который не прилагает усилий к тому, чтобы сбросить последние 5 пут. (асанкхара-париниббайи).
5. Анагамин, который последовательно перерождается во всех 5 мирах «чистых обителей». После исчетения срока жизни в мире чистых обителей «Авиха» он рождается в мире «Аттапа». После мира «Атаппа» он переходит в мир «Судасса», потом в мир «Судасси», и в конечном счёте, в наивысший мир чистых обителей – «Аканиттха», где сбрасывает последние 5 пут и достигает ниббаны.
Однако, подное объяснение не согласуется с объяснением этих пяти видов самим Буддой. См. АН 7.55.
Существует 8 типов личностей на 8-ми этапах пробуждения, то есть идущие сверхмирским путём (магга), и достигшие сверхмирских плодов (пхала) этих путей.
Эти восемь типов благородных личностей таковы:
1. Тот, кто вступил на путь вступления в поток (сотапаттимагга) 2. Тот, кто достиг плода вступления в поток (сотапаттипхала) 3. Тот, кто вступил на путь однажды-возвращения (сакадагамимагга) 4. Тот, кто дости плода однажды-возвращения (сакадагамипхала) 5. Тот, кто вступил на путь не-возвращения (анагамимагга) 6. Тот, кто достиг плода не-возвращения (анагамипхала) 7. Тот, кто вступил на путь арахантства (арахаттамагга) 8. Тот, кто достиг плода арахантства (арахаттапхала)
Таким образом их можно сгруппировать по парам:
1. Вступивший в поток (сотапанна) 2. Однажды-возвращающийся (сакадагами) 3. Не-возвращающийся (анагами) 4. Архат (архат) Согласно СН 48.18, каждая из восьми благородных личностей отличается степенью развитости пяти качеств: веры, усердия, осознанности, сосредоточения, мудрости.
В суттах также встречается семеричное разделение благородных личностей:
1. Освобождённый в обоих отношениях (ubhato-bhāga-vimutta) 2. Освобождённый мудростью (paññā-vimutta) 3. Засвидетельствовавший телом (kāya-sakkhī) 4. Достигший воззрения (ditthippatta) 5. Освобождённый верой (saddhāvimutta) 6. Идущий-за-счёт-Дхаммы (dhammānusārī) 7. Идущий-за-счёт-веры (saddhānusārī)
[Благословенный сказал]: «Монахи, соблюдаемая в полных девяти факторах Упосатха приносит великий плод и пользу, [она] истинно сверкающая и всепроникающая. И каким образом Упосатха соблюдается в полных девяти факторах, так что приносит великий плод и пользу, [и что она] неимоверно сверкающая и всепроникающая?
(1) Вот, монахи, ученик Благородных рассуждает так: «Покуда они живы, араханты отбрасывают и воздерживаются от уничтожения жизни. Они пребывают в сострадании ко всем живым существам, отбросив дубину и оружие, добросовестные и милосердные. Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также отброшу и буду воздерживаться от уничтожения жизни. Я также буду пребывать в сострадании ко всем живым существам, отбросив дубину и оружие, добросовестным и милосердным. Так в этом отношении я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху». Таков первый фактор, которым она, [эта Упосатха], обладает.
(2) «Покуда они живы, араханты отбрасывают и воздерживаются от взятия того, что [им] не было дано. Они берут только то, что [им] дали, ожидают только того, что было дано, пребывают честными, не имея мыслей о воровстве. Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также отброшу и буду воздерживаться от взятия того, что [мне] не было дано. Буду пребывать честным, не имея мыслей о воровстве. Так, в этом отношении я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху». Таков второй фактор, которым она обладает.
(3) «Покуда они живы, араханты отбрасывают сексуальную активность и соблюдают целомудрие, живут отдельно, воздерживаясь от половых сношений, которые привычны среди простых людей. Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также отброшу сексуальную активность, буду жить отдельно, воздерживаясь от половых сношений, которые привычны среди простых людей. Так в этом отношении я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху». Таков третий фактор, которым она обладает.
(4) «Покуда они живы, араханты отбрасывают и воздерживаются от лжи. Они говорят правду, твёрдо придерживаются правды. Они заслуживают доверия и надёжны, не обманывают мир. Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также отброшу и буду воздерживаться от лжи. Буду говорить правду, твёрдо придерживаться правды, буду заслуживать доверия, буду надёжен, не буду обманывать мир. Так в этом отношении я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху». Таков четвёртый фактор, которым она обладает.
(5) «Покуда они живы, араханты отбрасывают и воздерживаются от спиртных напитков, вина, одурманивающих веществ, что являются основой для беспечности. Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также отброшу и буду воздерживаться от спиртных напитков, вина, одурманивающих веществ, что являются основой для беспечности. Так в этом отношении я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху». Таков пятый фактор, которым она обладает.
(6) «Покуда они живы, араханты едят один раз в день, воздерживаются от принятия пищи ночью и вне положенного времени. Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также буду есть один раз в день, воздерживаться от принятия пищи ночью и вне положенного времени. Так в этом отношении я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху». Таков шестой фактор, которым она обладает.
(7) «Покуда они живы, араханты воздерживаются от танцев, пения, музыки, неуместных зрелищ, а также от украшения себя и наведения красоты посредством ношения гирлянд, применения ароматов и мазей. Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также буду воздерживаться от танцев, пения, музыки, неуместных зрелищ, а также от украшения себя и наведения красоты посредством ношения гирлянд, применения ароматов и мазей. Так в этом отношении я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху». Таков седьмой фактор, которым она обладает.
(8) «Покуда они живы, араханты отбрасывают и воздерживаются от использования высоких и роскошных постелей. Они ложатся на постель низкую: либо на небольшую кровать, либо на соломенную циновку. Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также отброшу и буду воздерживаться от использования высоких и роскошных постелей. Я лягу на постель низкую, либо на небольшую кровать, либо на соломенную циновку. Так в этом отношении я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху». Таков восьмой фактор, которым она обладает.
(9) Вот ученик Благородных пребывает, наполняя первую сторону [света] умом, наполненным доброжелательностью, как и вторую сторону, третью сторону и четвёртую сторону. Так, вверх, вниз, вокруг и везде во всей полноте, как к другим, так и к самому себе, он наполняет всю вселенную умом, наделённым доброжелательностью – обильным, обширным, неизмеримым, не имеющим враждебности и недоброжелательности. Таков девятый фактор, которым она обладает.
Данный список знаний лишь единожды встречается в суттанте, в одной из сутт Мадджхима Никаи, в сокращённом виде, без каких-либо разъяснений. Однако в поздних буддийских комментариях (периода составления Висуддхимагги, примерно 5 век нашей эры) список и схема этих знаний расширяется, разъясняется и включает в себя уже более десятка видов знаний.
Так, согласно этим трактатам, знания прозрения достигаются в процессе практики випассаны, т.е. развития аспекта прозрения и мудрости в процессе медитации.
Современные учителя випассаны так объясняют эти знания:
скрытый текст
1. «Знание различения телесных и умственных процессов» (намарупа париччхеда ньяна)
Это прямое знание достигается, когда практикующий может чётко различить умственные процессы от телесных. Например, он знает, что движение ноги – это телесный процесс, а осознавание этого движения – это умственный процесс.
2. «Знание причино-следственной связи между телесными и умственными процессами» (паччая париггаха ньяна)
В некоторых случаях телесный процесс является причиной, а умственный – следствием, например, когда стенка живота поднимается, а ум начинает исследовать это. В других случаях ум является причиной, а телесный процесс – следствием. Например, желание сесть приводит к тому, что тело принимает сидячую позу. Другими словами волевое действие предшествуют телесному.
3. «Знание телесных и умственных процессов как страдательных и безличных» (саммасана ньяна)
Это прямое видение непостоянства, безличности, страдательности всех телесных и умственных процессов. Практикующий чётко видит, что каждый процесс возникает, наличествует какое-то время, а затем исчезает.
4. «Знание видения возникновения и исчезновения» (уддаябайя ньяна)
На этом этапе практикующий ещё чётче видит возникновения и исчезновения телесных и умственных процессов.
5. «Знание видения распада» (бханга ньяна)
Формы рук, ног, головы и так далее более не воспринимаются постоянными, но как только на эти объекты направляется внимание, сразу же виден их распад. Даже направляя внимание на сам ум и объекты ума, виден тот же процесс немедленного их растворения.
6. «Знание телесных и умственных процессов как ужасающих» (бхая ньяна)
Постоянное наблюдение возникновения и исчезновения приводит к видению ужаса этого процесса. Все процессы видятся напрямую как непостоянные, безсубстанциональные.
7. «Знание изъянов» (адинава ньяна)
На этом этапе приходит знание, что телесные и умственные процессы дефектны и неудовлетворительны по своей природе.
8. «Знание бесстрастия» (ниббида ньяна)
По мере дальнейшей практики созерцания телесных и умственных процессов приходит беспристрастность по отношению к ним.
Напрямую наблюдая страдательность и непостоянство (появление-распад) приходит устремление к тому, чтобы любые телесные и умственные процессы прекратились.
Желание прекратить процессы тела и ума приводит к ещё более чёткому видению трёх характеристик – непостоянству, страдательности и безличности.
11. «Знание беспристрастности по отношению к формациям» (санкхарупеккха ньяна) На этом этапе приходит видение беспристрастности по отношению к возникновению и исчезновению телесных и умственных процессов.
12. «Знание адаптации» (анулома ньяна)
Это конечный этап медитации випассаны, когда ум окончательно утверждается в прямом видении трёх характеристик тела и ума. Это прямое видение четырёх благородных истин. Видение возникновения телесных и умственных процессов становится прямым пониманием истины причины страдания. Видение распада и исчезновения этих процессов становится прямым пониманием истины страдания. Отсутствие поддержания этих процессов видится как истина прекращения страдания. Отпускание цепляния и беспристрастность к этим процессам видится как путь к прекращению страданий. Знание адаптации является подготовительным к достижению знания сверхмирского пути (см. далее).
13. «Знание изменения рода» (готрабху ньяна)
На этом этапе практикующий выходит за пределы феноменального мира, избегая процессов тела и ума. Предметом его осознанности становится дхамма ниббаны и он становится арьей – благородным, то есть отныне он уже не является простым человеком (путтхуджхана).
14. «Знание пути» (магга ньяна)
На этом этапе практикующий на своём опыте целиком и полностью познал путь к ниббане, освобождению. Это знание разрушает загрязнения его ума, однако количество и глубина уничтоженных загрязнений в каждом случае индивидуальна. Как самое меньшее, практикующий становится вступившим в поток, уничтожив три оковы. В наилучшем случае он становится архатом – полностью просветлённым, уничтожив все загрязнения полностью. Знание пути относится к сверхмирским знаниям.
15. «Знание плода» (пхала ньяна)
Сразу же за знанием пути происходит знание плода. Ум знает о том, что произошло и всё ещё удерживает ниббану в качестве своего объекта. Это длится два или три «мысленных момента». Как и знание пути, знание плода относится к сверхмирским знаниям.
Ниббана – высшая цель буддизма. Дословно означает «прекращение» или «угасание». Это полное угасание жажды, злобы, невежества, что ведёт к освобождению от всякого будущего рождения, старения, болезней, смерти, страданий и печали.
«Угасание жажды, угасание злобы, угасание невежества: вот что называется ниббаной» (см. S. XXXVIII. 1) Есть два аспекта ниббаны:
скрытый текст
1. Полное прекращение загрязнений ума, которое также называется са-упади-сеса-ниббана, т.е. «ниббана с остаточными группами существования» или просто «ниббана с остатком». Такая ниббана происходит в момент достижения архатства, т.е. идеальной святости.
2. Полное угасание групп существования (пяти совокупностей), которая также называется ан-упади-сеса-ниббана (см. s. It. 41, A.IV.118), т.е. «ниббана без остаточных групп существования», то есть прекращение дальнейшей продолжительности телесных и психических процессов существования. Такой аспект ниббаны наступает в момент смерти архата, т.е. в момент его париниббаны.
«Это, монахи, во истину покой, это наивысшее – то есть прекращение всех формаций, оставление всякой основы для перерождения, угасание жажды, беспристрастность, прекращение, ниббана» (см. A. III, 32).
«Скованный жаждой, охваченный злобой, ослеплённый невежеством, переполненный [этим], с порабощённым умом, человек стремится к собственному несчастью, к несчастью другого, к несчастью обоих, и он испытывает умственную боль и печаль. Но если жажда, злоба и невежество были отброшены, человек не стремится к собственному несчастью, не стремится к несчастью другого, не стремится к несчастью обоих, и он не испытывает умственной боли и печали. Поэтому ниббана видна уже в этой самой жизни, доступная к познанию уже сейчас, приглашающая войти и увидеть, привлекающая и постижимая мудрецами» (см. A.III.55).
«Как ветер не может поколебать скалу, так и видимые формы, звуки, запахи, вкусы и телесные ощущения не могут поколебать того, у кого нет к ним ни влечения, ни отвращения. Обретя освобождение, его ум непоколебим» (см. A.VI.55).
«Есть не-рождённое, не-возникшее, не-сотворённое, не-сформированное. Если бы не было этого не-рождённого, не-возникшего, не-сотворённого, не-сфомированного, то нельзя было бы различить спасение от рождённого, возникшего, сотворённого, сформированного» (см. Ud.VIII.3).
Для подлинного постижения ниббаны необходимо понимать истину безличностности (во всех формах существования) в том числе и концептуально. Без такого понимания практикующий неминуемо примет ниббану за что-либо иное, за что-то такое, чем она на самом деле не является, в соответствии со своими материалистическими или метафизическими воззрениями. Неправильные воззрения полагают, что существует неизменная постоянная личность, душа, эго – которая либо уничтожается в ниббане, либо продолжает в ней вечно существовать. Чтобы практикующий избежал привязанности к таким ложным взглядам, в Висуддхимагге сказано:
Существует 10 оков, которые привязывают существ к блужданию в сансаре:
1. Воззрение о «я». 2. Сомнения в отношении того, что является благим, а что является неблагим. 3. Цепляние к правилам и предписаниям. 4. Чувственные желания. 5. Недоброжелательность. 6. Жажда к тонкому материальному существованию (в мире форм). 7. Жажда к бесформенному существованию (в бесформенном мире). 8. Самомнение. 9. Неугомонность. 10. Невежество.
Первые пять оков называются «низшими», поскольку они привязывают существ к Миру Чувств. Оставшиеся пять называются «высшими оковами», поскольку они привязывают существ к высшим мирам – мирам форм и бесформенным обителям (см. A.IX.67-68; A.X.13; D.33, и т.д.).
● Тот, кто освободился от 1, 2 и 3-й оковы нызвается «вступившим в поток» или «сотапанной», это тот, кто вступил на Путь, ведущий к ниббане. В Сантютта Никае 55.5 говорится о том, что этот «поток» есть не что иное, как Благородный Восьмеричный Путь.
● Тот, кто освободился этих трёх оков, а также ослабил жажду, злобу, заблуждение, называется «однажды-возвращающимся» или «сакадагамином».
● Тот, кто полностью освободился от 5 нижних оков, называется «не-возвращающимся» или «анагамином».
● Тот, кто освободился полностью от всех 10 оков, называется «арахантом».
Эти четыре типа личностей называются благородными личностями или арьями.(с)
Tuyan
Будда отвергал все эзотерические, тайные учения:
"О, ученики! Троим принадлежит таинственность, а не откровенность — женщинам, мудрости жрецов, ложному учению". "В отношении истин, Ананда, у Татхагаты нет ничего, подобного сжатому кулаку учителя, который что-то удерживает".
Нравственность – состояние ума и волевое решение (четана), выражающееся в совершении благого поступка речью, телом или умом. Нравственность является основой всей буддийской практики, и нравственность составляют три фактора Благородного Восьмеричного Пути.
Нравственность охватывает принципы этического поведения и имеет несколько уровней. Миряне, практикующие нравственность, придерживаются (обычно) пяти или (иногда) восьми правил нравственного поведения.
скрытый текст
Пять правил (панча сила):
1. Воздержание от убийства живых существ 2. Воздержание от воровства 3. Воздержание от прелюбодеяния (и иного неблагого сексуального поведения) 4. Воздержание от грубых слов, лжи, сплетен и пустословия 5. Воздержание от употребления наркотиков и алкоголя
Восемь правил (аттха сила):
1. Воздержание от убийства живых существ 2. Воздержание от воровства 3. Воздержание от любой сексуальной активности 4. Воздержание от грубых слов, лжи, сплетен и пустословия 5. Воздержание от употребления наркотиков и алкоголя 6. Воздержание от еды в неположенное время (можно кушать только до полудня) 7. Воздержание от украшений, косметики, развлечений, песен, танцев, музыки и т.д. 8. Воздержание от лежания на широких удобных кроватях и сидения на комфортных сидениях
Двумя другими уровнями являются правила для монахов – 85 для саманер и 227 для бхиккху. У саманер 10 главных правил аналогичны восьми правилам аттха силы с разбиением седьмого правила на два и добавлением десятого правила – воздержания от использования золота и серебра (т.е. денег). К ним добавляются 75 правил этического поведения общего плана (не ковырять прилюдно в носу, не плевать и т.д.).
Основные правила для бхиккху (227) называются патимоккхой и обозначаются в канонических текстах как практика «высшей нравственности». Из них наиболее серьёзными, которые должны соблюдаться монахами в обязательном порядке, являются четыре правила параджики, нарушая которые, монах автоматически теряет статус монаха до конца жизни без возможности восстановления и вне зависимости от того, были ли свидетели нарушения или же нет: совершение любого сексуального акта, воровство чего-либо стоимостью больше ~1,3 грамма золота, убийство человека (в том числе через наёмника или подстрекательство – т.е. не своими руками), намеренная ложь о достижении сверхчеловеческих состояний (джхан, уровней пробуждения, психических сил и способностей т.п.). Остальные правила имеют различную, но более мягкую степень наказаний. Кроме этих основных 227 правил есть много дополнительных. Вопросам монашеской дисциплины посвящён один из трёх разделов Канона – «Виная».
● В буддизме считается, что образ жизни в соответствии с этими правилами уже сам по себе является крайне благотворным и обязательно принесёт счастье и хорошие перерождения. Тем не менее, в качестве дополнительной практики развития нравственности и накопления заслуг, буддисты совершают многочисленные дела и поступки в соответствующих сферах нравственного поведения.
● Без развитой нравственности крайне затруднена практика двух других этапов Благородного Восьмеричного Пути – мудрости и сосредоточения.
● В АН 8.21 упоминается принятие мирянином промежуточного варианта набора правил для тренировки нравственности. Он принимает пять (а не восемь) правил, но, при этом, замещает воздержание от неблагого сексуального поведения на целомудрие.
Арахант НЕ входит ни в какую Ниббану и арахант НЕ СТАНОВИТСЯ Ниббаной сам. Никак и никогда. Ниббана — анатта. В Ниббане нет никакого "Я". Ниббаной нельзя стать.
Далее. Ниббана познается умом, видится непосредственно умом. Ниббана воспрнимается умом как объект прекращения, угашения, затихания. Ниббана воспринимается умом. Но Ниббана НЕ есть сам ум! И Ниббана никогда умом никак НЕ становится.
Ум воспринимает прекращение, а затем прекращается сам. Всё. Это и есть Ниббана. Никакого "стремления к небытию с улыбкой на лице" здесь нет и быть НЕ может, — потому что НЕТ НИКОГО, кто мог бы к этому самому небытию стремиться. Нет ничего настоящего или реального, что исчезало бы. Нет никакого "Я", есть только ккхандхи.
Что такое ум? Что такое сознание? Что такое мысли? Это ккхандхи. Что такое ккхандхи? Это совокупности привязанностей, группы цепляния. Это упадана. Что такое Ниббана? Отсечение упаданы. Ккхандхи распадаются. Все сложносоставное, все совокупное и конструированное, все обусловленное — подвержено распаду и разложению. Это и есть Ниббана. Прекращение становления. Прекращение конструирования. Прекращение обусловленности. Только это и есть Ниббана.
Медитация — это работа ума, заключающаяся в том, чтобы быть осознанным. Это не работа тела, не то, как вы держите свое тело, не то, как вы сидите, ходите или двигаетесь. Медитация — это прямое переживание ума и тела, момент за моментом, с правильным пониманием.
Например, если вы соединяете свои ладони и обращаете на это внимание, то чувствуете и осознаете ощущения, которые появляются от соединенных ладоней — это и есть работа ума.
Можете ли вы осознать ощущение прикосновения, если думаете о чем-то другом? Очевидно, что нет. Вам следует быть внимательными. Когда вы обращаете внимание на свое тело, то можете почувствовать множество ощущений. Знаете ли вы о различных свойствах этих ощущений? Нужно ли вам мысленно называть ощущения, чтобы их осознавать? Нет.
Напротив, наклеивание ярлыков, процесс обозначения ощущений будет мешать вашей способности наблюдать детали. Просто будьте осознанны! Но и осознанность — это только одна из сторон медитации.
Чтобы работать с осознанностью разумно, вы нуждаетесь в правильной информации и ясном понимании практики. Чтение, обсуждение, размышление о Дхамме, о том, как практиковать — все это является работой с умом, все это — часть медитации.
Для этой практики и для медитативной работы ума в целом необходима непрерывность. Вам нужно напоминать себе об осознанности на протяжении всего дня.
Внимание! Уникальный материал! Друзья, очень рекомендую. Дост. бхиккху Пемасири Тхера (главный монах медит центра на Шри Ланке) дает подобное объяснение Ниббаны. Важно, как объясняется разница между Сати и Манасикарой (НЕ следует путать!)
Сати и Ниббана. Пояснение почтенным Пемасири Тхера терминов “Сати и Ниббана”
Джон Пристон: Что такое Ниббана? Что такое просветление? Пемасири Тхера: Ничего, что я вернусь к временам до Будды, для того, что бы ответить на этот вопрос? Джон: Хорошо.
Пемасири Тхера: Ниббана означает угасание или выход, в плане пламени — Ниббана означает выход — выдувание — наших загрязнений. “Ббана” означает плотина. Итак, с Танхой (Жаждой) мы запружены водой. Ниббана означает открытие плотины, вылет, и вода может течь. Таким образом, она не запечатывает, она открывает.
скрытый текст
Ниббана Будды отличается от учения и целей других религий. Даже за 6000 лет до просветления Будды, слово Ниббана было известно в мире. Разные люди принимали и понимали концепцию Ниббаны по разному — какой то другой тип существования, или другой мир. Некоторые думали о ней как о месте, где боги и другие существа вечно пребывают. Например, Брахма лока (мир Брахмы). Что — то вечное. Разные люди давали Ниббане разные определения. Ниббана это или то. Будда учил воззрениям совершенно отличным от этих других воззрений о Ниббане.
Сейчас мы рассматриваем Ниббану так, как ей учил Будда. В упанишадах о Ниббане сказано очень много. Это довольно близко к учению, данному Буддой. Потому что большинство того, что вы найдёте в упанишадах было сказано Пачьекка — Буддами. Там нет полного описания Ниббаны этими учителями, потому что у них не было возможности описать её так полно, как описал её полностью просветлённый Будда. То о чём говорил Будда, это не какой то мир. Это то, что можно достичь в настоящей жизни. Ниббана.
Не стоит говорить о Ниббане, как о чём то чего мы надеемся достичь в будущей жизни. В нас есть полезные феномены Кусала (умелое) и Акусала (неумелое). Мы должны определить, что полезно и что вредно для нас. Сначала мы должны определить вредное. Затем после того, как определено вредное, после того как эти качества распознаны в нас. Впоследствии происходит удаление вредного. Даже полезное должно быть определено сначала, после того как полезное тоже распознано, затем это так же удаляется. Существует явление “акусала-випака” с переживанием вредного, в котором происходит становление горестей. Кусала — Випака имеет эффект полезного и рождается в радости и счастье, в Сугатте. Таким образом и полезное и вредное результат становления.
Становление или перерождение, это не то, что происходит в будущей жизни. Это то, что создаётся сейчас. Будь то полезное или вредное, мы создаём это сейчас. Если в какой — то момент вредное более не наличествует в ментальном потоке, становление горестных явлений завершается. Однако с другой стороны, полезное будет продолжаться, становление в основе полезного всё ещё остаётся. Итак мы также должны преодолеть трудность становления, которое основано на полезном. Так что, если в любой момент в нашем сознании появляется способность преодолеть оба этих типа перерождения. Становление на основе полезного и на основе вредного, если это состояние возникает в нашем сознании, в этот момент у нас происходит проблеск ниббаны. Поэтому ты можешь увидеть, что это отличается от учений других религий.
Религии возникают в мире из — за страха, затем философия возникает в мире из — за сомнения. Свобода от страха и свобода от сомнений — это уровень ума без движения, уровень ума который не допускает падение уровнем ниже или падение в более низкое ментальное состояние, если мы сможем утвердить это ментальное состояние, не основанное на каком либо сомнении или страхе, это то состояние ума, которое видит или ищет Ниббану. Таким образом распознаётся полезное и вредное, препятствия, Ниварана, и распознаются духовные способности, индрия — дхаммы. Если в какой — либо момент энергия, которая подключена к пяти помехам будет разрушена, и если энергия из пяти духовных способностей будет использована в этой точке, наш ум склонится к Ниббане. Из — за того, что Ниббана не принадлежит ни к какой религии или философии — она называется Дхаммой.
Джон: Природа? Пемасири Тхера: Да. Точка в которой человек входит в “Природу”. Так что путь, который позволяет войти в неё, называется Благородным Восьмеричным Путём. Восьмеричный путь производит пять духовных способностей: Уверенность, Энергия, Внимательность (Сати), Спокойствие и сосредоточение (Саматха), Мудрость (Паннья). Или в ещё более сжатом виде три развития: — Сила (Нравственность), Самадхи (Сосредоточение), Паннья (Мудрость).
В раннем буддийском пантеоне Сакка был правителем богов в небесном мире Таватимса, а также был последователем Будды. Длинная беседа между ним и Буддой содержится в ДН 20, Саккапанха сутте, и заканчивается тем, что Сакка обретает вступление в поток. В данной саньютте сутты представлены, скорее, в виде притч, в каждой из которых содержится определённое послание морали. Здесь также есть известная Дхаджагга сутта (СН 11.3), в которой Будда даёт практику памятования о Трёх Драгоценностях для преодоления страха. Согласно буддийским легендам, боги Таватимсы вовлечены в борьбу с асурами (своего рода титанами), обладающими великой физической удалью и жестокими амбициями, жаждущими покорить дэвов и заполучить их владения. В Сакка саньютте постоянно упоминается о борьбе царя Сакки с предводителями асуров – Вепачитти и Верочаной. Эти противоборствующие стороны также можно рассматривать как две политические философии. Асуры правят силой и подавлением, они оправдывают агрессию и действуют из принципа «прав сильнейший». Сакка же, напротив, придерживается праведности, терпимости и сострадания к агрессорам.
Я б пали выучил лишь только за то, что на нём разговаривал Будда Эпиграф
Пали - древнеиндийский язык ариев, священный язык многих ветвей буддизма, в частности Тхеравады, который особо распространён в Мьянме, Камбодже, Лаосе. На нём написаны канонические тексты, исполняются Храмовые мантры, проводятся скрытые ритуалы. Язык, даже на слух европейца, весьма приятен, отсутствие шипящих, множество двойных мм, тт, дд, бб, чч, гг, кк, нн и мягкость их произношения придаёт языку шарм итальянского, множество двойных гласных - протяжность и мелодичность финской группы, своеобразные, непривычные слоговые связки и необычная манера произношения фраз - разрывая вздохом слова посередине, но слитно произнося окончание предыдущего и начало следующего ещё больше украшают язык, своеобразной мелодичностью и ритмом, что для изучения требует письменного вида, - такое на слух правильно разделить весьма проблематично. Пали, как и санскрит, не имеет своего шрифта и записывается на языке той страны где используется. Вполне неплохо, даже без значков транскрипции, вписывается в кириллицу, некоторые неточности записи компенсируются знанием их правильного произношения. Произношение многих звуков допускает некоторые вариации, что не мешает правильному пониманию (вроде как в русском - оканье и аканье)
скрытый текст
Это не кхмерский, требующий точного и непростого произношения, для записи чего применяется больше 70 знаков и метод записи в 3 этажа над и под основным слогом и произносится как и пишется - одной пулемётной лентой в замедленной съёмке, с единственным пробелом в конце предложения)) что оказалось для сиамцев весьма сложно и они создали упрощённый вариант, как и тайский язык, а для нагов вообще непреодолимо, и они освоили санскрит на деванагари. Да минует меня жало Ангхиры, за то что я прикалываюсь с кхмерского языка)) Кстати, некоторые кхмерские народности используют имена с палийским корнем. Азъ имею аналогично, только полная запись в латиницей выглядит громоздко.
Слово "Упосатха" дословно переводится как "вход для временного пребывания". В буддийском смысле оно означает пребывание в монастыре. Эта традиция существовала в среде брахманов задолго до появления Буддизма. Они оставляли свои дома и семьи на одни сутки, уходя в священные места для совершения ведических ритуалов и жертвоприношений. Считалось, что это пребывание в уединении приносит очищение. По окончании всех церемоний, брахманы возвращались домой. Дни, в которые должен был проводиться этот ритуал, определялись по фазам Луны, среди которых наиболее важными считалось полнолуние и новолуние. Кроме того, особые предписания соблюдались в дни первой и последней четверти.
Во времена Будды, различные группы аскетов и странников использовали дни полнолуния и новолуния для изложения своих учений и методов практики. Будда разрешил монахам собираться вместе в эти дни и слушать чтение Патимоккхи (правил для монахов), а также учить Дхамме мирян, пришедших в монастырь.
скрытый текст
С тех пор вплоть до нашего времени, монахи и миряне в буддийских странах, соблюдают дни Упосатхи. Известная автору практика соблюдения этих дней в Тайланде имеет некоторые различия в зависимости от местности. Но общий принцип таков: рано утром миряне совершают подношение пищи монахам, собирающим подаяние на улице, или их приглашают в дом мирянина. Кроме того, пищу приносят непосредственно в монастырь. Обычно в этот день мирские последователи не едят до тех пор, пока не накормят монахов. Приём пищи заканчивается до полудня.
Миряне просят дать им "восемь правил", которые принимаются ими для соблюдения в течение одного дня и ночи. Часто они идут в ближайший монастырь и проводят там весь день и ночь. Программа пребывания в разных монастырях различается. Отличие в том, на какой аспект Дхаммы делается наибольший акцент – на изучение или практику. Когда упор делается на изучение, миряне читают книги, слушают три или четыре лекции по Дхамме, которые читаются старшими монахами, или посещают занятия по Абидхамме. Они могут сами распределять своё время на медитацию, обсуждение Дхаммы с монахами и т. п. В монастыре, где уклон делается на медитацию, миряне получают меньше наставлений. Их обучают в основном практике Дхаммы, а большинство времени отводится на различные формы медитации (сидя и при ходьбе). В эти дни миряне также помогают монахам в их повседневных обязанностях. Таким образом, все сутки посвящаются Дхамме. Особенно усердные практикующие даже ограничивают время для сна. В дни Упосатхи монахи должны собраться вместе, если их четверо или более. Один из монахов должен прочесть наизусть 227 правил Патимоккхи. Эта встреча длится в течение часа или дольше. В соответствии с традицией монастыря, на неё могут допускать и мирян. Помимо соблюдения повседневных правил, некоторые монахи могут заняться более суровой практикой, такой как воздержание от лежачего положения в течение всей ночи. В это время они стараются медитировать в трёх положениях – на ходу, стоя и сидя.