Выжыкыл (сказка) – это эпическое устное произведение, преимущественно волшебного, авантюрного или бытового характера, с установкой на вымысел. По характеру повествования оно всегда занимательно. Именно занимательность и установка на вымысел отличают сказку от других повествовательных жанров фольклора.
Удмуртский сказочный репертуар богат и разнообразен.
Имеющийся фактический материал по темам и мотивам, по характеру вымысла и художественным особенностям дает основание выделить следующие группы сказок:
г) бытовые новеллистические сказки.
Эта классификация не может исчерпать всех видов сказок, она отражает основные характерные сказочные группы и, подобно классификации любого сказочного жанра, не лишена некоторой условности.
Когда любознательный взгляд человека начинает проникать в то, что его окружает, появляются сказки о животных и растениях. В них древний человек пытается объяснить причину той или иной особенности представителей окружающего мира. Так возникают сказки о том, почему медведь прячется на зиму в берлогу, почему у ржи колос не во весь стебель, почему горошина состоит из двух половинок и т. д. Разумеется, эти объяснения пока еще – чистейший плод фантазии, но они уже свидетельство того, что человек хочет знать все, что ему стало невозможно жить в неведении.
В древности человек был во многом зависим от умения распознавать повадки и нравы животных. В сказках о животных удмурт – охотник и природолюб – сохранил и донес до наших дней наблюдения природного поведения зверей и животных. Он относился к ним, как к меньшим своим собратьям, хотя иногда в чем-то – в силе, ловкости, быстроте – и превосходящим человека. Наблюдая за удачами и неудачами в общении с животным миром, стал передавать свой опыт другим поколениям через сказки о животных.
Мы называем теперь сказками то, что для первых слушателей было уроками охоты, природоведения, которые учили с уважением относиться к силе медведя, называя его «хозяином леса» и даже поклоняясь ему с целью задобрить, расположить к себе. При случае, правда, его можно обмануть: он сильный, но бесхитростный. Волк слабее медведя, но нахальнее и глупее. К тому же он вечно голоден, а вернее, ненасытен. Волк настолько глуп, что его могут перехитрить даже такие безобидные зверюшки, как заяц или козленок. Длиннохвостая лиса Васса в удмуртской сказке хитра, как и в сказках других народов, льстива с сильными и высокомерна со слабыми, но она еще и глуповата. Петух, голубь, кот без особого труда одерживают над ней победу.
Со временем эти сказки перестали быть уроками природоведения: человечество шагнуло далеко вперед к истинному знанию. А сказки остались сказками. До Октябрьской революции народ выражал в них отношение к угнетателям и поработителям, кичащимся и злоупотребляющим своей силой.
скрытый текст
Почему же и теперь мы любим сказки о животных? Не потому ли, что они, во-первых, помогают нам лучше узнать наших «младших братьев» – животных и, во-вторых, позволяют критически и не без юмора оценивать собственное поведение и поступки окружающих нас людей. Высокомерие, бахвальство, самонадеянность, трусость, коварство, приписываемые в сказках медведю, волку, лисе и другим зверям, не помогают ли нам построже взглянуть на себя и круг своих знакомых? Не воспитывают ли они в нас скромность, благожелательность, принципиальность, самоотверженность? Да, да и да! Не случайно характерной особенностью современной удмуртской сказки о животных является победа слабого персонажа над сильным и жестоким: козленок побеждает волка, петух или голубь – лису, кот – медведя. Герои сказок о животных, сохранив традиционные повадки и характеры, в наши дни обрели новую жизнь и выполняют благородную задачу: помогают воспитывать нового человека добрым, сильным, великодушным, высмеивая все косное, чуждое, отсталое.
Волшебные сказки моложе сказок о животных. В них есть то, что достигнуто человеком, и то, что казалось пока несбыточным. Иными словами, в волшебных сказках запечатлена мечта народа о всесильном, всемогущем человеке, живущем на земле и покоряющем время, пространство, огонь, воду. Это удавалось ему при помощи волшебных средств, доставшихся трудом и добросердечием.
Мир удмуртской волшебной сказки поражает обыденностью и фантастичностью. Герои ее на себе испытали голод и холод, несправедливость и обман. Борясь с нуждой и неправдой, они творят чудеса: забираются на небо, опускаются под землю, не сгорают в огне, не тонут в воде. Благодаря чудесным предметам и помощникам они побеждают сильнейших противников. Эти сказки отражают один из первых этапов борьбы человека с злыми силами природы, победу неутомимого искателя и труженика над ними, богатство души и нравственную красоту его.
Чудесный дар, полученный героем волшебной сказки, хитростью и коварством отнимается у него завистливыми и злыми людьми: купцами, попами, богатеями. Однако сказочный герой в конце добивается наказания обидчиков и снова становится хозяином предназначенных ему волшебных даров. Почему? Да потому, что народ-созидатель и труженик в пору бесправия и угнетения верил в свои творческие силы и в неминуемое торжество справедливости. Правда, он не знал, какими путями это будет достигнуто, но мечтал об этом в сказках. Он мечтал о чудесных помощниках: топоре-саморубе, платке-невидимке, молодильных яблоках, скатерти-самобранке, дудке-самоплясе, лаптях-самоходах и других. Они сулили ему достойное вознаграждение за труд, облегчение тяжких работ, долголетие, сокращение расстояний, добрый отдых и многое, многое другое, отчего жизнь стала бы прекрасной и удивительной.
Герой удмуртской волшебной сказки – не царь и не царевич, не король и не королевич. Чаще всего – просто Иван или Иван-бедняк. Иногда это безымянный солдат, отслуживший долгую солдатскую службу царю и оставшийся сиротой на белом свете: ни кола ни двора, ни копейки на черный день. И вот что характерно: обездоленный герой не озлоблен, не ожесточен, а наоборот, сердце у него доброе и отзывчивое, разум светел и ясен, руки ловкие и умелые. Такой герой противоборствует врагам сильным и могущественным. Да не только противоборствует, но и побеждает, как, например, в сказках «Бедный Иван», «Гуньдыр инмар и Прок староста).
Почему герой волшебной сказки всесилен, всемогущ? Только ли потому, что стал обладателем фантастических даров-помощников? Ведь эти же дары, попав в недобрые руки, почти теряют свою добрую силу. Наверное, дело не в них, а в том, что герой сказки действует обычно не только от себя лично, а и от имени тех, чьи интересы он отстаивает пуще своих собственных, – от имени семьи, односельчан, народа. Это и делает его непобедимым и всесильным. Злые, противоборствующие герою силы в волшебных сказках предстают то как традиционные сказочные цари или купцы, то олицетворяются в виде змея, обыды, шайтанов и самого бога инмара. Эти силы стоят на пути героя к счастью, мешают жить честным людям, обрекая их на беды и вымирание. Но герой одолевает их.
Итак, можно сказать, что в волшебной сказке главными и непременными моментами являются борьба, подвиги, добывание. Поэтому все действующие в ней силы резко делятся на два лагеря: собственно герои, герои в прямом смысле, и их враги. Особенностью волшебных сказок является прием преувеличения, гиперболизации. Трудности в них преувеличены настолько, что кажутся невыполнимыми, носители злого начала – неодолимыми, возможности волшебных предметов – неисчислимыми или неистощимыми. Зато главный герой до поры до времени умом-разумом, силой-умением особо не выделяется. У него и есть всего-то доброе сердце, чуткое к несправедливости и народному горю. Оно, это доброе сердце, и делает его всесильным. Благодаря ему, он получает в награду волшебных помощников, волшебные предметы или волшебное умение. Потому-то сказки и называются волшебными,
Самыми молодыми из всех сказок в науке считаются реалистические, или бытовые. Когда человек был в полной зависимости от природы, когда от удачливости в охоте или рыболовстве зависело его ближайшее завтра, легенды, мифы, сказки о животных служили ему живой книгой жизни, в них отражался его опыт. Опыт пополнялся, пополнялась и устная книга о нем. В волшебной сказке древний человек начинает уже не только делиться опытом жизни, а и мечтать о таких помощниках, предметах, о таком умении, которые могли бы сделать его во много раз сильнее и могущественнее. Но как далеко еще было от мечты – лаптей-самоходов – до самолетов! От топора-саморуба – до электропилы «Дружба»! Мечта оставалась долго, очень долго мечтой. Не отказываясь от нее, надо было жить по законам, установившимся в обществе. А законы были явно несправедливы к трудящемуся человеку: кто много работал, трудился весь век, у того было мало прав и не было никакого достатка. Кто мало трудился, у того были все права и все богатства. Бедному человеку, чтобы достичь маломальского благополучия, надо было быть ловким и хитрым, изворотливым и сообразительным. Тогда и стали появляться сказки о бедняках – обманщиках и хитрецах, ловко надувавших самодовольных и жадных богачей. Нет у героев этих сказок ни волшебных помощников, ни чудесных даров или умения. Не надо им пробираться к солнцу или спускаться в подземное царство. И цели у них земные и средства достижения тоже повседневные. Они, доведенные нуждой до крайности, добиваются элементарной справедливости, вынуждая богача против собственного желания вернуть бедняку заработанное им или его собратьями. Помогает им при этом их единственное богатство: ловкость, сообразительность.
Тематика бытовых сказок отличается исключительным разнообразием. Буквально на все случаи жизни можно найти пример в удмуртских бытовых сказках. Есть среди них сказки на излюбленные темы, есть в них свои любимцы-герои. Так, в большинстве сказок варьируются темы женитьбы героя, счастья, судьбы.
Особенно популярны среди удмуртского народа сказки о ловком Алдар Иване или Алдар агае. Это непременно бедный, но сообразительный мужик. В последнее время его несколько потеснил Лопшо Педунь. Интересная история происходит на наших глазах с этим удивительным героем. Родился он скромным и в меру деятельным, не при советской власти, а задолго до революции, где-то в пределах нынешней Удмуртии. Обнаружила его одна из первых фольклорных экспедиций Удмуртского научно-исследовательского института. Жизнь к тому времени круто изменилась для удмуртов: при советской власти они стали равными среди равных, свободными среди свободных. Проделки Лопшо Педуня остались как память о прошлых временах, как пример юмора, свидетельствовавшего о нравственном здоровье удмуртского народа. Может, так бы завершилась биография этого персонажа, если бы не случай. В поисках собирательного имени хитреца – героя удмуртских сказок – писатель и фольклорист Д. А. Яшин обратился именно к этому, дотоле малоизвестному герою и, можно сказать, вдохнул в него новую жизнь, издав отдельную книгу о похождениях Лопшо Педуня (Лопшо Педунь смеется (на удм. яз). Ижевск, 1968). Теперь этот герой настолько полюбился читателю, что стал собирательным, и устная молва, журналисты и писатели приписывают ему заслуги некоторых прежних Алдаров и Иванов, а также придумывают новые. И это естественный процесс, невиданно активизировавшийся в послеоктябрьский период. Сейчас сказки о Лопшо Педуне и других мудрых хитрецах воспринимаются нами как сокровище, созданное творческой фантазией удмуртского народа и запечатлевшее неистощимый юмор, разительное остроумие и высокий нравственный облик человека труда. Не следует забывать, что в прошлую эпоху, до революции, такие сказки были сокровенным достоянием народа и хранились в тайне от официальных властей, ибо в них содержался своеобразный протест против угнетения, неравенства, несправедливости.
В бытовых сказках ловкие и хитрые герои, солдаты, работники, даже разбойники, околпачивают попов, купцов, вплоть до самого царя. Во всех них налицо противопоставление бедности и богатства, ума и самодовольной тупости, самоотверженной щедрости и алчной жадности. В отличие от волшебных сказок, в реалистических сказках противопоставление дается на материале фактов и явлений обыденной, повседневной жизни.
Бытовая сказка представляет собою обобщение, типическое отражение жизненных явлений. И, тем не менее, она – сказка. Не быль, не отдельный факт действительности. В ней четко прослеживается сказочное начало, сказочная суть. То, о чем рассказывается, возможно, в некоторых деталях где-то с кем-то случалось и в жизни, точнее сказать, могло случиться. Ловкий, сообразительный работник, например, мог перехитрить хозяина раз, два, несколько раз. Но такое случалось крайне редко. В подавляющем большинстве было наоборот: хозяин не был бы хозяином, когда б не наживался за счет других, то есть за счет тех, кто работал. В сказках желаемое выдается за действительное. В них всегда батрак, работник, солдат на первый взгляд откровенно простоват, принимает все условия хозяина, даже заведомо нелепые, как, например: если рассердится, то хозяин отрежет ему нос. На самом деле не батрак, а хозяин предстает простофилей, утратившим здравый рассудок из-за жадности и корысти: поп высиживает жеребенка из арбуза, купец удерживает вилами солнце в небе ... Это и есть художественный прием сатирического заострения, характерный для реалистических произведений вообще и для бытовых сказок в частности.
До революции в сказках часто встречался сюжет «случайного счастья»: герой-бедняк, дойдя до крайней степени нужды, вдруг находил клад, случайно обретал богатство. Мечтая об обеспеченной, счастливой доле, удмурты, как и другие народы, не знали точных путей ее достижения, все надежды возлагали на случай. Дорога к счастью, проложенная Великим Октябрем, привела к тому, что удмуртский народ стал иначе выражать свои мечты о счастливой жизни. Сюжеты о случайном счастье, о кладах все реже регистрируются фольклорными экспедициями и в настоящее время почти не встречаются. На примере сказки «Поп и таракан» можно проследить новое отношение народа к сюжету «случайного счастья ». Отныне мечта о счастье по случаю приписывается не бедняку, а его бывшему хозяину – попу. В названной сказке поп, погнавшись за легким богатством, оказывается наказанным этим свалившимся на его голову «счастьем». Такова живая жизнь народной сказки. Народ не отказывается от нее в новых условиях, богатство оказывается не лишним и при счастливой жизни. Новые жизненные условия социалистического общества обусловили исчезновение сказочного сюжета «счастья по случаю» и, с другой стороны, дали ему прямо противоположную функцию. Герой современной удмуртской сказки побеждает всех врагов, начиная от кулаков, попов и кончая шайтанами и богами. Именно поэтому главным в сказках, записанных в послеоктябрьский период, стал мотив счастья по праву, а не по случаю.©