скрытый текст
Инокиня Татиана. Западные публикации Кестонского архива о православном подполье в СССР. [ИПЦ/ИПХ в СССР]
--------------------------------------------------------------------------------
В 2008 году Алексей Львович Беглов (1974 г.р.) выпустил книгу, в названии которой - "В поисках "безгрешных" катакомб" - слово "безгрешных" взято в кавычки. Почему? Не потому ли, что это цитата - из письма Александра Исаевича Солженицына (1918-2008) к Третьему Собору РПЦЗ 1974 года?
В письме сказано, что православного подполья в СССР нет и что "безгрешная, но и бестелесная катакомба" существует лишь в воображении "деятелей Зарубежной Церкви" (Солженицын, 1974:7). Эту же мысль чуть иными словами выражает и Беглов, называя православные катакомбы "мифом", созданным "авторами, принадлежавшими к Русской Православной Церкви Заграницей" (2008:10).
Цитата всегда указывает на связь между двумя текстами и часто предполагает единомыслие их авторов. Так ли это в нашем случае? Беглов, будучи историком официальной российской Церкви выражает официальную точку зрения на православное подполье, которая включает три тезиса. Один мы уже рассмотрели, второй - о том, что нелегальные приходы были подпольной частью Церкви легальной, - заявлен Солженицыным в том же письме, где сказано, что "реальный православный русский народ", в том числе и те верующие, которые молятся "у источника", принадлежит к официальной "Русской Церкви" (1974:7). Третьего тезиса - о том, что те "немногие" истинно-православные общины, которые противопоставляли себя официальной Церкви, были на самом деле сектантскими, - у Солженицына нет, но его настойчиво высказывал в западной прессе о. Димитрий Дудко (Дудко 1979-3:40, 1979-7:38).
Как видим, цитата из письма Солженицына в названии книги Беглова действительно выявляет единомыслие между современными историками официальной Церкви и величайшим историком сталинской эпохи. Вполне может быть, что Беглов сослался на Солженицына. чтобы придать дополнительный вес официальной концепции. Выполнена ли эта задача? Отчасти, да, выполнена, потому что поддержка пришла из, казалось бы, оппозиционного лагеря: Солженицын и Дудко - самые известные на Западе диссиденты 1970-х годов. Тот факт, что оба, тем не менее, подчёркивали свою принадлежность к Московской патриархии, не особенно известен и потому во внимание не берётся. Я приведу аргументы в пользу существования Катакомбной Церкви, которые содержатся в действительно постороннем источнике, не имеющем отношения ни к Зарубежной Церкви, ни к Московской патриархии. Речь пойдёт о трёх сериях публикаций об Истинно-Православной Церкви в правозащитных и массовых западных изданиях в 1970-е - 1980-е годы.
Хрущёвская антирелигиозная кампания пробудила интерес западного мира к религиозной жизни за железным занавесом, в том числе и к православному подполью. В 1960-е годы в академической и церковной печати на Западе активно публиковались материалы о православных катакомбах, но в массовой прессе эти сведения не появлялись до тех пор, пока усилиями Майкла Бурдо и его сотрудников не открылся в 1969 году Центр изучения религии и коммунизма, ныне известный всему миру как Кестонский институт.
Кeston College сообщал об истинно-православных, наряду с другими религиозными группами, в инфомационных выпусках "Keston News Service" и в сборниках "Christian Prisoners in the USSR" и "Religious Prisoners in the USSR", где помещал списки имён людей, арестованных за веру. Помимо Кестона, о православных катакомбах писали "Amnesty International", "Die Glaube in der Zweiten Welt", "Radio Liberty", "Reuter", "Le Figaro", "les Catacombes", "Les Cahiers du Samizdat", "Наша Страна", "Новое Русское Слово", "Посев", "Русская Мысль", "Русское Возрождение".
В отличие от других заключённых, которые активно писали на Запад и просили помощи в своей борьбе с тоталитарным режимом, истинно-православные узники молчали, и о судьбе их сообщали представители других конфессий, неверующие политические диссиденты и профессиональные журналисты. В Кестонском архиве, который с 2007 года находится в техасском университете Бэйлор, мне удалось обнаружить три серии таких сообщений, опубликованных в эмигрантских и собственно западных правозащитных и массовых изданиях в 1970-е и 1980-е годы.
Самой известной среди таких публикаций была серия сообщений о судебном процессе над истинно-православным архимандритом Геннадием (Секачом), который проходил в Сухуми в 1976 году. Московский корресподент агентства "Reuter" Роберт Еванс узнал об этом процессе из газеты "Советская Абхазия", и 13 мая 1976 года "Reuter" опубликовал это сообщение, а другие газеты и журналы перепечатали его (Die Glaube in der Zweiten Welt, No. 6 October 1976, 6-7; Наша Страна, 26 апреля 77: 3). Относительно конфессионального статуса, иерархического ранга и личности о. Геннадия существует много противоречивых сведений, но они не влияют на содержание и качество информации, полученной из официальной советской газеты. Там было сказано о том, что в течение десяти лет (1964-1974) в Абхазии существовали тайные общины и монастыри ИПЦ. Приглашённые соратниками о. Геннадия, молодые люди и девушки приезжали в абхазский город Ткварчели со всех концов Советского Союза, устраивались на работу на местной фабрике, а вечером отправлялись на занятия в подпольные религиозные семинары. Многие из них принимали монашеский постриг и возвращались домой, где продолжали подпольную деятельность.
Сведения об о. Геннадии и его общинах публиковались в правозащитных изданиях в течение одиннадцати лет. Одно из последних сообщений - о том, что он был, по-видимому, предан осведомителем КГБ, внедрённым в его группу, - появилось в Информационном бюллетене Кестона в августе 1987 года (Keston News Service No. 282, 20 August 1987: 6).
Другая серия публикаций - о десяти истинно-православных женщинах, заключённых в "малой зоне" политического женского лагеря в Барашево в Мордовии, - выходила с 1977-го по 1981 год. Парижская эмигрантская газета "Русская Мысль" опубликовала в августе 1977 года большую самиздатскую статью "Женщины в лагерях" (№ 3166, 25 августа), сведения из которой затем были распространены в других изданиях на разных языках: "Die Glaube in der Zweiten Welt", "Radio Liberty", "Les Cahiers du Samizdat". Сообщалось, что с 1972 года в "малой зоне" 385/3-4 отбывали наказание одиннадцать истинно-православных женщин, но в 1976 году их осталось десять. Трём из них ещё не было сорока лет, одной - пятьдесят, двум - больше семидесяти, а остальные были старше шестидесяти. Пять женщин были "опасными рецидивистками", то есть отбывали второй или даже третий срок в 10 лет с последующей ссылкой на 5 лет или больше. В 1972 году они получили свои сроки за то, что оставляли в патриархийных храмах записки с призывом к духовенству отказаться от сотрудничества с властями. Какая-то часть их группы, а может быть, и все они побывали в Москве в 1971 году и вручили такую записку Патриарху Пимену (Извекову) в Елоховском храме. Их судили и за другие преступления: ни у одной из них не было паспорта, не было официальной прописки, как не было и постоянного места работы.
В лагере эти женщины не вступали в контакт с администрацией, не участвовали ни в каких мероприятиях и не ходили на работу. За это их постоянно жестоко наказывали - отправляли в ШИЗО (штрафной изолятор-карцер) на 15 суток, где морили голодом и, главное, холодом - отнимали всю одежду, кроме ситцевого тюремного платья, вместо сапог давали шлёпанцы, отняв даже и носки, а температура в карцере нередко бывала ниже + 10°С. Выйдя из карцера, они опять отказывались от работы и опять шли в карцер. Однако, женщины никогда не роптали, а отправлялись в ШИЗО с радостью, земно поклонившись перед этим всем сокамерницам и попросив у них прощения.
Распорядок дня у них был такой: они вставали в 6 утра и молились все вместе два часа, только после этого приступали к еде, то же самое и вечером. В кестонском документе КС 3454 сказано, что они вставали ещё и ночью, в 2 часа, и молились с земными поклонами, отчего у них были мозоли на руках и коленях (2 September 1981). Все они держали строгий пост по средам и пятницам, а некоторые и по понедельникам, что в лагере требовало особой заботы и изобретательности. Они поражали своей добротой, кротостью, усердием к молитве и сочувствием друг к другу и к сокамерницам. С администрацией они держались с удивительным достоинством и никогда не лгали. Эти женщины имели строжайшим образом скрываемые от посторонних связи с единомышленниками в лагере и на свободе.
Больше всего сообщений, причём противоречивых, было опубликовано о судьбе одиннадцатой женщины, учительницы Раисы Ивановой, точнее, о её смерти, в изданиях "Chronicle of Current Events", No. 33 (1976) No. 52 (1980); Бюллетень № 2 (1977) и Бюллетень № 15 (1979) Рабочей группы по использованию психиатрии в политических целях, Keston Book No. 11 (1979). До сих пор так и неизвестно, что именно произошло с Раисой: она скончалась, была убита или покончила с собой; где это случилось: в лагере, в Казанской психиатрической тюремной больнице или по пути в больницу из лагеря; когда это случилось - ясно только, что в какое-то время между 1974 и 1977 гг. Известно, что её объявили психически больной и отправили на обследование в Институт Сербского, откуда она вернулась с диагнозом "психически здорова", однако администрация лагеря на этом не успокоилась: вскоре заключённая Коган, осведомительница, заявила, что Иванова хотела её убить. Иванову отправили в психиатрическое отделение лагерной больницы, а что случилось потом, мы так и не знаем.
Третья серия публикаций - в тех же изданиях и примерно в те же годы (1974-1984) - рассказывает о Михаиле Васильевиче Ершове. В некоторых статьях его называют Владыкой, но гораздо чаще - иеромонахом или монахом. Наиболее полные сведения об этом человеке дают российские авторы Ирина Ивановна Осипова (1998, 2008) и Игорь Васильевич Ильичёв (2011), но и западные публикации о Ершове заслуживают внимания, потому что вносят особый вклад в историю истинно-православного движения.
Волна публикаций об о. Михаиле была вызвана известием о том, что в 1976 году он был отправлен из мордовских лагерей в Казанскую тюремную психиатрическую больницу. Об этом сказано в статье Анатолия Эммануиловича Краснова-Левитина (1915-1990) "Гонения продолжаются", опубликованной в газете "Русская Мысль" в декабре 1977 года. Следующая статья - "Жив или мёртв иеромонах Ершов?", - напечатанная в той же газете в мае 1978 года, даже включает официальный ответ Управления медицинской службы МВД СССР на запрос об о. Михаиле. Заместитель начальника этого Управления писал 2 декабря 1976 года: "Ершов М.В. находится на принудительном лечении в психиатрической больнице МИЗО СССР по определению судебных органов и отменить его может только суд" (РМ 11 мая 1978: 5).
Западные публикации, посвящённые о. Михаилу, говорят о нём в агиографических терминах. Его пребывание в тюрьмах и лагерях описано как аскетический подвиг: за 40 лет заключения он прошёл почти через все советские тюрьмы и лагеря, 15 лет из этого срока он был закован в цепи, в 1944 году он провёл 81 день в камере смертника, где его морили голодом (РМ, 11 мая 1978, Cahiers 1978). Во многих статьях речь идёт о благодатных дарованиях о. Михаила: прозорливости, даре исцеления, даре рассудительности, - и они тоже описаны высоким житийным слогом. В статье журнала "Catacombes" 1984 года рассказано о том, как о. Михаил исцелил в Мордовии от застарелого диабета своего сокамерника, осуждённого за антисоветскую агитацию на 6 лет лагерей, научил его молиться Богу, и после трёх месяцев совместной молитвы тот был освобождён "за отсутствием состава преступления" (Catacombes 1984: 16).
В статье Алексея Киселёва, основанной на интервью с Анатолием Красновым-Левитиным и опубликованной в нью-йоркской газете "Новое Русское Слово", говорится о том, как в лагере с Владыкой Михаилом (как он назван в статье) встретился в 1960-х годах Владимир Николаевич Осипов (НРС, 1 февраля 1975: 3; цит. по Andreev 82: 560). Осипов косвенно подтверждает эту встречу в своих воспоминаниях, не называя имени о. Михаила и считая его диаконом (Осипов 2003: 60-61). Возможно, строго традиционные националистические и славянофильские взгляды если не сформировались у Осипова, то хотя бы окрепли, под влиянием бесед с истинно-православным священнослужителем Михаилом Ершовым.
Сообщение о переводе иеромонаха Михаила из лагеря в Казанскую психиатрическую тюрьму, якобы состоявшемся в 1976 году, имело особую трагическую перспективу, потому что 17 июля 1974 года "Хроника текущих событий" извещала о его кончине 4 июня 1974 года (№ 32: 80). Многие источники утверждают, что о. Михаил скончался от паралича, разбившего его после того, как ему насильно сбрили бороду (Catacombes 1984: 16, Вагин 1977: 258 и 1978: 40; см. также Осипова 2008: 105).
Обратим внимание на три обстоятельства: количество, качество и время появления этих материалов. Во-первых, публикаций было много - это была целая лавина сообщений на разных языках, вышедших в разных странах. Во-вторых, это были публикации в правозащитных, значит неправославных органах, тем не менее, все они с доверием и почтением говорят о тайных монастырях в Абхазии, о подвижничестве десяти истинно-православных женщин в "малой зоне" политического лагеря, о благодатных дарах истинно-православного архиерея, проведшего почти всю жизнь в заключении. Большое количество непривычных, шокирующих сведений привлекло внимание к Катакомбной Церкви широких читательских кругов. В-третьих, все эти сообщения вышли вскоре после того, как Солженицын заявил в своём письме, что Катакомбная Церковь в СССР не существует. Словно в ответ ему, многочисленные сведения о живой и сильной Катакомбной Церкви, в которой активно действует "реальный русский православный народ", были опубликованы в таком источнике, который нельзя обвинить в предвзятости. Наконец, и это главное, в западных публикациях 1970-х и 1980-х годов отчётливо выражена мысль об осознании катакомбниками своей принадлежности к Истинно-Православной Церкви и о непризнании ими Московской патриархии.
О том, что единственной причиной 43-летнего заключения истинно-православного священнослужителя Михаила (Ершова) в советских тюрьмах и лагерях был его отказ признать официальный Московский патриархат, сказано на разных языках:
"L’unique crime de cet homme de Dieu est de ne pas reconnaître l’autorité du Patriarcat de Moscou et donc d’appartenir à l’Eglise des Catacombes" (Les Cahiers du Samizdat 1978: 46); "Der Grund seiner Haft liegt einzig darin, das er sich weigerte, das vom Staat kontrollierte Moskauer Patriarchat kirchenrechtlich anzuerkennen" (Die Glaube in der Zweiten Welt 2 December 1977: 2); "Was arrested 40 years ago for refusing to recognize Soviet State control of the Orthodox Church" (Reuter, 23 November 1977). Ершов отказывался раскаяться и принять официальную церковь (Хроника текущих событий № 32, 1974: 80).
В 1976 году Евгений Александрович Вагин (1938-2008) вывез на Запад Завещание о. Михаила, которое получил от его духовных чад в лагере. "Оно было записано на белой полотняной рубахе, вшитой в тюремный бушлат, и таким образом сохранилось" (Вагин 1978: 41). Завещание было опубликовано в нескольких эмигрантских изданиях, откуда оно свидетельствует миру об Истине, кровью и муками сбережённой русским православным народом в годы беспримерного насилия тоталитарной безбожной власти и подчинившейся ей официальной церкви.
Литература:
А.К. "До и после Гонолулу" Русская Мысль 8 декабря 1977, 5
Беглов, Алексей Л. В поисках "безгрешных" катакомб. Церковное подполье в СССР. Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви "Арефа". 2008
Бюллетень No.2 Рабочей группы по использованию психиатрии в политических целях (1977) Вольное слово. Самиздат. Избранное. Вып. 31-32. Посев. 1978, 32-33
Вагин, Евгений A. "Интервью Вестнику РХД‘" Вестник Русского Христианского Движения № 122, III (1977): 252-262
Вагин, Евгений A. "Изгнании правды ради" Русское Возрождение 4 (1978): 33-57
Вагин, Евгений A. "Россия сегодня - искание пути" Русское Возрождение № 6, II (1979): 168-188
Дудко, Димитрий, свящ. "Письмо митрополиту Филарету" Посев 3 (1979): 40-41
Дудко, Димитрий, свящ. "На сегодняшний день" Посев 7 (1979): 37-38
"Женщины в лагерях (Самиздат)" Русская Мысль 25 августа 1977, 5
"Жив или мёртв иеромонах Ершов? (Самиздат)" Русская Мысль 11 мая 1978, 5
"Завещание катакомбного священнослужителя" Православное Обозрение 43 (1977): 79-80
Ильичёв, Игорь В. Воин Христов верный и истинный. Тайный епископ ИПЦ Михаил (Ершов) Москва: Братонеж. 2011
Краснов-Левитин, Анатолий Э. "Гонения продолжаются" Русская Мысль 8 декабря 1977, 4
O.A. "Об "истинно-православных" христианах в СССР " Русская Мысль 20 апреля1978, 5
Осипов, Владимир Н. Дубровлаг: Воспоминания о ГУЛАГе. Москва: Наш современник. 2003
Осипова, Ирина И. "Сквозь огнь мучений и воду слёз…" Москва: Серебряные нити. 1998
Осипова, Ирина И. "О, Премилосердый … Буди с нами неотступно…" Москва: Братонеж. 2008
Солженицын, Александр И. "Письмо А.И. Солженицына Третьему Собору Русской Зарубежной Церкви". Православная Русь 18 (1974): 6-11
Хроника текущих событий № 32, 17 июля 1974 года
Andreev, Ivan M. Russia’s Catacomb Saints: Lives of the New Martyrs Platina: Saint Herman of Alaska Press. 1982
Christian Prisoners in the USSR 1979 Keston Book No. 11 Keston: Keston College
Chronicle of Current Events, Amnesty International, Nos. 32 & 33, 1976
Chronicle of Current Events, Amnesty International, No. 52 , 1980
"Das Schicksal zehn inhaftierter "Wahrer Orthodoxer Christinnen" Die Glaube in der Zweiten Welt, No. 725, 31 May 1978, 20
"Destin du père Mikhail Erchov" Les Cahiers du Samizdat No. 52, julliet 1978, 7
Evans, Robert "Sowjetische Polizei zerschlagt Untergrundkloster" Die Glaube in der Zweiten Welt, No. 6 October 1976, 6-7
Evfrosinia (Molchanov), Prioress, and Sister Tatiana (Spektor) "Women of the Russian Catacombs: Monastics, Mothers and Martyrs " Part II Keston Newsletter 14 (2011): 5-17
Keston News Service No. 282, 20 August 1987, 6
"Le moine russe Mikhail Erchov vient d’etre interné à l’hopital psychiatrique de la ville de Kazan" Catacombes fevrier 1978, 7
"Lebt Priestermonch Erschov nach 40 Jahren Haft in Psychiatric Anstalt?" Die Glaube in der Zweiten Welt No. 9, 31 Mai 1978, 18-19
"Orthodoxer Mönch zwangsweise in psychiatrische Klinik eingewiesen" Die Glaube in der Zweiter Welt № 12, 2 December 1977
"Qu’il vous soit fait selon votre foi…" Catacombes novembre-decembre 1984: 15-16
Rowe, Michael "Christian Prisoners in the USSR 1979-1980: Chronicle" Religion in Communist Lands Keston College Vol. 9 Nos. 3-4 Autumn 1981: 80-83
"Russian Orthodox Monk" Reuter 23 November 1978
"True Orthodox Christians Begin to Speak Out" Keston News Service, No. 287, 5 November 1987
"True Orthodox Christians in Labour Camp" Radio Liberty Script No. 270, 4 November 1977
Вот это я понимаю истинно верующие.Интересно,а способен ли кто из нынешнего духовенства РПЦ на подобный подвиг?И какое православие действительно православное?То которое забыло слова Христа о том что богу богово а кесарю кес арево и забыв что первоочередная их задача заботиться о пастве озабочено больше тем как урвать побольше места у государственной кормушки?Или то которое которое как первые христиане терпели пытки и издевательства властьимущих?
